لاتدع العلم للعمل

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تدع العلم للعمل و لا العمل للعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

{‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ‏}‏

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللهوعلى آله وصحبه ومن والاه
قال أبو نعيم في الحلية (7/12) :
حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ،
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يزيد
( في المطبوع عبد الله والصواب ما أثبته )
حَدَّثَنَا الْمُسَيَّبُ بْنُ وَاضِحٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: سُئِلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ:
[ طَلَبُ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَوِ الْعَمَلُ؟
فَقَالَ: إِنَّمَا يُرَادُ الْعِلْمُ لِلْعَمَلِ , لَا تَدَعْ طَلَبَ الْعِلْمِ لِلْعَمَلِ ,
وَلَا تَدَعِ الْعَمَلَ لِطَلَبِ الْعِلْمِ ]وهذه وصية عظيمة من إمام جمعبين العلم والعمل فإن المرء إذا عمل
بغير علم ابتدع وإذا تعلم بدون عمل كانمكثراً للحجج على نفسهقال الطبري في تهذيب الآثار (3/ 149) :
[ وذلك أن من طلب العلم لبعض هذه الوجوه ، فلم يطلبه لما أمر الله
بالطلب له ، وذلك أن الله تعالى ذكره ، إنما أمر بطلب العلم للعمل به ،
والقيام بالواجب عليه فيما علمه منه ، ووهب له من معرفته ،
أو لتعليم جاهل وإرشاد ضال ، لا لمباهاة العلماء ،
أو مماراة السفهاء ،
وصرف وجوه الناس به إليه .
وذلك أن هذه وجوه ليس في شيء منها له
رضى ، ولا هو مما أقر به ولا ندب إليه ، بل زجر عنه ونهى ،
فحظ طالبه منه التقدم على معصية الله ، والمتقدم على معصية الله النار أولى
به ، إن لم يعف الله جل ثناؤه عنه بفضله .
ويدخل في معناه جميع أعمال العباد المطلقة والمأمور بها ،
من المطاعم ،
والمشارب ، والملابس ، والمراكب ، والمناكح ، والمنطق ،
والصمت ،
والمشي ، والجلوس ، والقيام ، والاضطباع ، وغير ذلك من سائر
الأعمال المباح للعباد عملها ، والمأمور به منها حتى يكون العبد مثابا عليها
من حال عمله إياها ، مريدا بها العمل على الوجه الذي يكون لله تعالى
في العمل بها على ذلك الوجه رضى ، أو يكون مستحقا منه بها العقوبة
على عمله إياها مريدا بها عملها على الوجه الذي له فيه السخط والكراهة ،
وذلك كالطاعم من الطعام الزيادة على ما أقام رمقه ،
وأمن معه على نفسه العطب ، فإن زيادته ما زاد على ذلك ،
إن قصد بها طلب القوة على قراءة القرآن ،
أو على القيام للنوافل والفرائض من الصلاة ، أو لجهاد أعداء الله
من المشركين ، وما أشبه ذلك من الأعمال فإن ذلك من فعله ذلك يستحق به
من ثواب الله الجزيل ، ومن كرامته الجسيم ،
وإن كان أي زيادة ما ازداد على ذلك طلبا للقوة على حمل مال لمسلم
قد سرقه إياه ، أو على قتل رجل ممن حرم الله قتله أو على سلبه ،
أو تسوره حائطا على امرأة عليه حرام الفجور بها ، وما أشبه ذلك
من الأعمال التي يسخطها الله ولا يرضاها ،
فإن ذلك من فعله كذلك مستحق
به من عذاب الله العظيم ، ومن عذابه الأليم ،
إلا أن يعفو جل ثناؤه تفضلا
منه عليه ، وكذلك سائر الأعمال التي ذكرنا ، والعلة التي بينا ]

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 525) :
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ الحَافِظُ : سَمِعَ الكَثِيْرَ مِنْ قُتَيْبَةَ بنِ سَعِيْدٍ.
وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللهِ الرَّازِيَّ بِنَسَا أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُوْلُ
يعني أبي عثمان الحيري :

طرح رااائع

وربي مايحرمنا من تواجدك وجديدك الراااقي

بارك الله فيك على المرور الرائع
الله يعطيك العافيه تحياتي وتقديري

يعطيكـ العاااافيهـ
طرح اكثر من راااااااائع
بانتظار جديدكـ
كنت هنا

وقوفي هنـــــــــــــــــا هو اكراماً وتجليل لقلمكم المعطــــــأ
انتي مبدعه بمعنى الكلمة
جزاك الله خير الجزاء ورحم الله والديك
سوف اكون من المعجبين بمواضيعك
فلا تحرمونا من ذلك
تقبل مروري المتواضع بود

موضوع رائع
يعطيك العافية

.... ودي

بارك الله فيكم على المرور الرائع
الله يعطيكم العافيه تحياتي وتقديري