روح روحي
03-22-2009, 10:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
--------------------------------------------------------------------------
الحديث
حدثنا شهاب بن عباد حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
--------------------------------------------------------------------------
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله ( حدثنا شهاب بن عباد )
هو ابن عمر العبدي , وإبراهيم بن حميد هو الرؤاسي بضم الراء وتخفيف الهمزة ثم مهملة , وإسماعيل
هو ابن أبي خالد , وقيس هو ابن أبي حازم , وعبد الله هو ابن مسعود , والسند كله كوفيون .
قوله ( لا حسد إلا في اثنتين )
رجل بالجر ويجوز الرفع على الاستئناف والنصب بإضمار أعني .
قوله ( على هلكته )
بفتحات أي على إهلاكه أي إنفاقه ( في الحق )
قوله ( وآخر آتاه الله حكمة )
في رواية ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد الماضية في كتاب العلم " ورجل آتاه الله الحكمة "
وقد مضى شرحه مستوفى هناك وأن المراد بالحكمة القرآن في حديث ابن عمر , أو أعم من ذلك
وضابطها ما منع الجهل وزجر عن القبح . قال ابن المنير : المراد بالحسد هنا الغبطة , وليس المراد بالنفي حقيقته
وإلا لزم الخلف , لأن الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من فيه سواهما فليس هو خبرا ,
وإنما المراد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا من الغبطة في هاتين الخصلتين فكأنه قال هما آكد القربات التي يغبط بها
وليس المراد نفي أصل الغبطة مما سواهما فيكون من مجاز التخصيص , أي لا غبطة كاملة التأكيد لتأكيد أجر متعلقها
إلا الغبطة بهاتين الخصلتين . وقال الكرماني : الخصلتان المذكورتان هنا غبطة لا حسد ;
لكن قد يطلق أحدهما على الآخر , أو المعنى لا حسد إلا فيهما , وما فيهما ليس بحسد فلا حسد فهو كما قيل
في قوله تعالى {لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأ ولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ }
وفي الحديث الترغيب في ولاية القضاء لمن استجمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووجد له أعوانا لما فيه
من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس وكل ذلك
من القربات , ولذلك تولاه الأنبياء ومن بعدهم من الخلفاء الراشدين ومن ثم اتفقوا على أنه من فروض الكفاية ,
لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه , فقد أخرج البيهقي بسند قوي : أن أبا بكر لما ولي الخلافة ولى عمر القضاء ,
وبسند آخر قوي أن عمر استعمل عبد الله بن مسعود على القضاء ,وكتب عمر إلى عماله :استعملوا صالحيكم
على القضاء وأكفوهم . وبسند آخر لين أن معاوية سأل أبا الدرداء وكان يقضي بدمشق , من لهذا الأمر بعدك ,
قال فضالة بن عبيد : وهؤلاء من أكابر الصحابة وفضلائهم 0وإنما فر منه من فر خشية العجز عنه
وعند عدم المعين عليه . وقد يتعارض أمر حيث يقع تولية من يشتد به الفساد إذا ا امتنع المصلح والله المستعان .
وهذا حيث يكون هناك غيره , ومن ثم كان السلف يمتنعون منه ويفرون إذا طلبوا له . واختلفوا هل يستحب
لمن استجمع شرائطه وقوي عليه أو لا ؟ والثاني قول الأكثر لما فيه من الخطر والغرر , ولما ورد فيه من التشديد .
وقال بعضهم : إن كان من أهل العلم وكان خاملا بحيث لا يحمل عنه العلم أو كان محتاجا وللقاضي
رزق من جهة ليست بحرام استحب له ليرجع إليه في الحكم بالحق وينتفع بعلمه , وإن كان مشهورا0
فالأولى له الإقبال على العلم والفتوى , وأما إن لم يكن في البلد من يقوم مقامه فإنه يتعين عليه لكونه
من فروض الكفاية لا يقدر على القيام به غيره فيتعين عليه . وعن أحمد : لا يأثم
لأنه لا يجب عليه إذا أضر به نفع غيره ولا سيما من لا يمكنه عمل الحق لانتشار الظلم .
هذا و صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين,,
المصدر:
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
م/ن
تنويه.. جميع الحقوق محفوظه /للهيثم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
--------------------------------------------------------------------------
الحديث
حدثنا شهاب بن عباد حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
--------------------------------------------------------------------------
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله ( حدثنا شهاب بن عباد )
هو ابن عمر العبدي , وإبراهيم بن حميد هو الرؤاسي بضم الراء وتخفيف الهمزة ثم مهملة , وإسماعيل
هو ابن أبي خالد , وقيس هو ابن أبي حازم , وعبد الله هو ابن مسعود , والسند كله كوفيون .
قوله ( لا حسد إلا في اثنتين )
رجل بالجر ويجوز الرفع على الاستئناف والنصب بإضمار أعني .
قوله ( على هلكته )
بفتحات أي على إهلاكه أي إنفاقه ( في الحق )
قوله ( وآخر آتاه الله حكمة )
في رواية ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد الماضية في كتاب العلم " ورجل آتاه الله الحكمة "
وقد مضى شرحه مستوفى هناك وأن المراد بالحكمة القرآن في حديث ابن عمر , أو أعم من ذلك
وضابطها ما منع الجهل وزجر عن القبح . قال ابن المنير : المراد بالحسد هنا الغبطة , وليس المراد بالنفي حقيقته
وإلا لزم الخلف , لأن الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من فيه سواهما فليس هو خبرا ,
وإنما المراد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا من الغبطة في هاتين الخصلتين فكأنه قال هما آكد القربات التي يغبط بها
وليس المراد نفي أصل الغبطة مما سواهما فيكون من مجاز التخصيص , أي لا غبطة كاملة التأكيد لتأكيد أجر متعلقها
إلا الغبطة بهاتين الخصلتين . وقال الكرماني : الخصلتان المذكورتان هنا غبطة لا حسد ;
لكن قد يطلق أحدهما على الآخر , أو المعنى لا حسد إلا فيهما , وما فيهما ليس بحسد فلا حسد فهو كما قيل
في قوله تعالى {لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأ ولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ }
وفي الحديث الترغيب في ولاية القضاء لمن استجمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووجد له أعوانا لما فيه
من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس وكل ذلك
من القربات , ولذلك تولاه الأنبياء ومن بعدهم من الخلفاء الراشدين ومن ثم اتفقوا على أنه من فروض الكفاية ,
لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه , فقد أخرج البيهقي بسند قوي : أن أبا بكر لما ولي الخلافة ولى عمر القضاء ,
وبسند آخر قوي أن عمر استعمل عبد الله بن مسعود على القضاء ,وكتب عمر إلى عماله :استعملوا صالحيكم
على القضاء وأكفوهم . وبسند آخر لين أن معاوية سأل أبا الدرداء وكان يقضي بدمشق , من لهذا الأمر بعدك ,
قال فضالة بن عبيد : وهؤلاء من أكابر الصحابة وفضلائهم 0وإنما فر منه من فر خشية العجز عنه
وعند عدم المعين عليه . وقد يتعارض أمر حيث يقع تولية من يشتد به الفساد إذا ا امتنع المصلح والله المستعان .
وهذا حيث يكون هناك غيره , ومن ثم كان السلف يمتنعون منه ويفرون إذا طلبوا له . واختلفوا هل يستحب
لمن استجمع شرائطه وقوي عليه أو لا ؟ والثاني قول الأكثر لما فيه من الخطر والغرر , ولما ورد فيه من التشديد .
وقال بعضهم : إن كان من أهل العلم وكان خاملا بحيث لا يحمل عنه العلم أو كان محتاجا وللقاضي
رزق من جهة ليست بحرام استحب له ليرجع إليه في الحكم بالحق وينتفع بعلمه , وإن كان مشهورا0
فالأولى له الإقبال على العلم والفتوى , وأما إن لم يكن في البلد من يقوم مقامه فإنه يتعين عليه لكونه
من فروض الكفاية لا يقدر على القيام به غيره فيتعين عليه . وعن أحمد : لا يأثم
لأنه لا يجب عليه إذا أضر به نفع غيره ولا سيما من لا يمكنه عمل الحق لانتشار الظلم .
هذا و صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين,,
المصدر:
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
م/ن
تنويه.. جميع الحقوق محفوظه /للهيثم