سورة الحجر (الآيات 45 : 50)

قال الله - تعالى ذِكْره -: ﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا في صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ * لا يَمَسُّهُمْ فيها نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ * نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ ﴾ [الحجر: 45 - 50].



"الْمُتَّقي" اسم فاعل من "اتَّقى" وأصله "وَقَى"، قال في "اللِّسان": يُقال: وقاه الله وَقْيًا ووِقَاية وواقِيَة: صانَه، وفي الحديث: ((فوَقَى أحَدُكم وجْهَه النَّار))، وقيت الشيء أقيه: إذا صنتُه وستَرْتُه عن الأذى، وفي حديث معاذ لَمَّا بعثه النبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن: ((وتوَقَّ كرائم أموالهم))[1]؛ أي: تجنَّبْها ولا تأخُذْها في الصدقة، وتوَقَّى واتَّقى بمعنًى، ومنه الحديث: تَبَقَّهْ وتوقَّه))"؛ أيِ: استبق نفسك، ولا تعرِّضها للتلف، وتَحرَّزْ من الآفات واتَّقِها، وتوقَّيْتُ الشيء واتقيته: حذرتُه؛ اهـ.



فالتقيُّ والمتَّقي: هو الذي يصون نفسه ويجنِّبها ويحميها من كلِّ ما يخاف ويحذر من أسباب التَّلَف والْهَلاك في الدُّنيا والآخرة، وذلك لا يكون إلاَّ عن علم بِهذه الأسباب، وعقْلٍ سليم وحزم يحكم به أمره، ويمنعه من التَّهاون والإِهْمال والغفلة.



و"الْجنَّة" من الْجَنِّ - بفتح الجيم - مصدر جَنَّ الشيء يَجُنُّه - بضم الجيم - ستَرَه، كل شيء ستر عنك فقد جن، وجَنَّه الليل يجنُّه جنًّا وجنونًا، وجنَّ عليه يَجُنُّ - بضم الجيم - جنونًا وأجَنَّه: ستره وغطَّاه؛ قال الله تعالى عن خليله إبراهيم: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا﴾ [الأنعام: 76]، قال الهذلي:

وَمَاءٍ وَرَدْتُ عَلَى جِفْنِهِ
وَقَدْ جَنَّهُ السَّدَفُ الأَدْهَمُ


وبه سُمِّيَ الجنُّ؛ لاستتارهم واختفائهم عن أبصار البشر، ومنه سُمِّيَ الجنين؛ لاستتاره في بطن أُمِّه، وجِنُّ الليل - بكسر الجيم - وجنونه وجَنانه - بفتح الجيم - شدة ظلمته وادْلِهْمامه، واختلاط ظلامه، قال سلامة بن جندل:

وَلَوْلاَ جَنَانُ اللَّيْلِ مَا آبَ عَامِرٌ
إِلَى جَعْفَرٍ، سِرْبَالُهُ لَمْ تُمَزَّقِ


والمَجْنون: مَن به جنون، وهو الذي أصيب بعارض ستَرَ عقْلَه وغيَّبَه، فلا يجده عند تصرُّفاته، فتخرج طائشةُ سفَهِه، والجنين أيضًا: المقبور، والقَبْر: الْجنَن، والجَنان أيضًا: الفؤاد؛ لاستتاره في الصدر، ولِوَعيه الأشياء وجَمْعها وإخفائها، والمِجَنُّ - بكسر الميم وفتح الجيم - التُّرْس؛ لأنَّه يُواري صاحِبَه ويَسْتره عن ضربات عدوِّه، ومنه قولُهم: قلَبَ له ظهْرَ الْمِجنِّ، كلمة تُضرَب لِمَن كان لصاحبه على مودَّة ورعاية، ثم تَحوَّل عن ذلك وتغيَّر إلى ضدِّها، والْجُنَّة - بضم الجيم - ما ستَرَك من سلاح وغيره، وكل مستور: جَنين، حتَّى إنهم ليقولون: حِقْد جنين، وضِغْنٌ جنين، وفي الحديث ((الصوم جُنَّة))[2]؛ أيْ: يقي صاحبه ويَمْنعه ما يؤذيه ويهلكه من شرور نفسه ورعوناتها وسَفَهِها، وسيِّئات عمله؛ لأنَّه حين يكون مع ربِّه صائمًا يُمْسك جَنانه ولسانه وجوارحه من الانفلات والخوض فيما ينافِي الأدب مع ربِّه، فيقطعه عن لذَّة هذه العبادة، والجانُّ: ضرْبٌ من الحيات أبيض صغير، ضعيف الْحَركة، لا يكاد يُرى، والجمع: جِنَّان - بكسر الجيم وتشديد النون - ومنه الحديث ((نَهى عن قتْلِ الْجِنَّان))، وقال اللهُ عن عَصا موسى: ﴿ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا ﴾ [النمل: 10]، والعرب تسمِّي الملائكةَ جِنًّا؛ لاستتارهم عن العيون، قال الأعشى يَذْكر سليمان - عليه السَّلام -:

وَسَخَّرَ مِنْ جِنِّ الْمَلاَئِكِ تِسْعَةً
قِيَامًا لَدَيْهِ يَعْمَلُونَ بِلاَ أَجْرِ


وجِنُّ النَّبت: زَهْره ونَوْرُه، وقد تَجنَّنَت الأرض، وجُنَّت جنونًا، وأرض مُتجنِّنة: يهولك عُشْبها وقد ذهب كلَّ مذهب، وجنَّتِ الرِّياض: إذا طال نبْتُها والتفَّت أغصانه، واعتمَّ زَهْره ونَوْره.



والجَنَّة: الحديقة ذات الأشجار الكثيرة المتنوِّعة من ذات الثِّمار، وذات الزَّهر والنَّوْر، تكون أشجارها متقاربة، وأغصانُها متعانقة، وثِمارُها دانية، حتَّى لتَسْتر ما تَحتها من الأرض وغيرها، وسُمِّيت: جنَّة وهي المرَّة الواحدة من مصدر جنَّه جنًّا: إذا ستره، فكأنَّها سَتْرةٌ واحدة؛ لشدَّة التفافِها وامتداد ظِلِّها، ومِن هنا كانت: ﴿ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا ﴾ [الرعد: 35]، وكان سُكَّانُها ﴿ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ * وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لاَ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ * وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ﴾ [الواقعة: 29 - 34].



و"النَّزْع" تَخْليص الشيء من الشيء، وجَذْبُه منه، واقتلاعه بعنف وشدة.



ومنه: نزَعَ الدَّلو من البئر: جذَبَها وأخرجها بقوَّة ونشاط، ومنه الحديث: ((رأيتُنِي أنزع على قليب))، ومنه: نزَعَ الغريب إلى وطنه، إذا اشتدَّ شوقه وحنينه إليه، ومنه الحديث: ((طوبَى للغرباء))، فقيل: مَن هم يا رسول الله؟ قال: ((النُّزَّاع من القبائل))؛ أيِ: الذين نزعوا عن أهلهم وعشيرتِهم؛ أيْ: بَعِدوا وغابوا عنهم مهاجرين إلى الله ورسوله، وفي الحديث: ((ما لي أُنازَعُ القرآن؟))؛ أي: أُجاذَب في قراءتِي، وذلك أنَّ بعض المأمومين جهر فنازَعَه قراءته، فشغله عن تدبُّرها، والنَّزائع: كلُّ ما أخذ وانتُزِع من أيدي الغرباء البعيدين؛ من إبِلٍ، أو خيل، أو نساء.



وإنما عبَّر عن تطهير الصُّدور من الغلِّ بالنَّزع؛ لأنَّه لاصِقٌ بالنفس، متغلغل فيها، فلم يكن استخراجه بالأمر الهيِّن، بل يَحتاج إلى قوَّة جذْب، وشدَّة اقتلاع، وعناية في تتبُّع جذوره وعروقه.



ولذلك كان العبد أشدَّ الحاجة في تزكية نفسه من خبائث الغل، وشرور الحقد، ومفاسد الضِّغْن إلى قوَّة الإيمان والصبر، وسعة العلم والمعرفة بنِعَم الله ورَحْمته وحكمته، وعظيم بِرِّه وإحسانه وعدله، وإلى كبير الثِّقة بالله سبحانه، وقَوِيِّ الاعتماد والتوكُّل عليه، وصِدْق اللَّجأ والضراعة إليه في معونته على ذلك، والله المستعان وحْدَه، ولا حول ولا قوة إلاَّ به، وإلاَّ فهو ولا بدَّ من الهالكين، وكَمْ من هالك بالغِلِّ وهو لا يدري؛ لشدَّة غروره وغفلته!



وهذا النَّزع والتزكية للنَّفس وتطهيرها من جراثيم الغلِّ والحقد وخبائث الضغن: كان في الدُّنيا؛ ليكون هو السبيلَ إلى دخول الجنَّة برحْمة الله وفضله، فقوله سبحانه: ﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ﴾ [الحجر: 47]؛ يعنِي: والحال أنَّ الله سبحانه كان في الماضي من حياتهم الأولَى قد نزَعَ ما في صدورهم من الغلِّ، وطهَّرها من أسبابه، بما آتاهم من نعيم الإيمان الصادق، وأدخل نفوسهم وقلوبهم بهذا الإيمان في جَنَّة الرِّضوان برضاهم عن الله ربًّا، يربِّيهم ويربِّي جميع العالَمين بكلِّ ما يعطيهم من النِّعَم بحكمته البالغة، ورحمته الواسعة، وفضله العظيم، وبرِضاهم بِمحمَّد -صلى الله عليه وسلم- رسولاً، وإمامًا هاديًا، فلم يستدركوا على رسالته، ولم تَضِقْ صدورُهم حَرَجًا بِهَديه وسنته، ولم يُدْبِروا معْرِضين باتِّباع غيره والائتمام بسواه، وبرِضاهم عن الإسلام دينًا، فلم تَشْقَ نفوسُهم بالتمرُّد على الربِّ في ربوبيَّته، ولم تتعذَّب قلوبُهم باتِّخاذ غيره نِدًّا وإِلَهًا، تذلُّ له وتخضع، وتَخافه وترجوه، وتحبُّه وتقدِّسه، ولم يتنكَّد عيشهم بإعلان الحرب عليه وعلى شرائعه وأحكامه وقضائه، بل سَلِمَت قلوبُهم من تلك الأمراض والخبائث، واستسلمَتْ نفوسُهم لربِّهم القويِّ العزيز، الحي القيوم، فرَضُوا عنه ورضي عنهم، فكانوا في حياتِهم الدُّنيا في نعيم وجنَّات على سُرُرِ هذه المَحبَّة والرِّضوان متقابلين غير مُتَدابرين، متعاوِنين متناصرين، لا متقاطعين ولا متقاعدين، إنْ برقَتْ بارقة خلاف رَدُّوها إلى الله والرسول، فعادوا إخوانًا على سرر متقابلين، وغيرهم في نكد وبُؤْس وشقاء، وما زالوا يتنقَّلون في رياض هذه الجنَّات من درجة إلى أعلى، حتَّى خرجوا منها راضين مرضيِّين إلى جنَّات القبور، ثم إلى دار الخُلْد وجنَّات النعيم، فكانت لهم جنَّات الفردوس نزُلاً.



قال الإمام ابن القيِّم - رحمه الله -: "ومِن علامات صحَّة القلب أنَّه لا يزال يضرب على صاحبه حتَّى يُنيب إلى الله ويُخْبِت إليه، ويتعلَّق به تعلُّق المُحب المضطرِّ إلى مَحْبوبه، الذي لا حياة له ولا فلاح، ولا نعيم ولا سرور إلاَّ برِضَاه وقُرْبِه والأنس به، فَبِه يطمئنُّ، وإليه يسكن، وإليه يأوي، وبه يفرح، وعليه يتوكَّل، وبه يثق، وإيَّاه يرجو، وله يَخاف، فذِكْرُه قُوتُه وغذاؤه، ومحبَّته والشوق إليه حياتُه ونعيمه ولذَّته وسروره، والالتفات إلى غيره والتعلُّق بسواه داؤُه، والرجوع والإنابة إليه دَوَاؤه، فإذا ذُكِرَ له ربُّه سكنَ إليه واطمأنَّ به، وزال ذلك الاضطراب والقلق، وانسدَّت تلك الفاقة، فإنَّ في القلب فاقةً لا يسدُّها شيء أبدًا سوى حُبِّ الله تعالى، وفيه شعَثٌ لا يلمُّه غيرُ الإقبال على الله، وفيه مرَضٌ لا يَشْفيه إلاَّ الإخلاص في عبادته وحْدَه، فهو دائمًا يضطرب على صاحبه حتَّى يسكن ويطمئنَّ إلى إلَهِه ومعبوده الحقِّ، فحينئذٍ يباشر روح الحياة، ويَذُوق طعمها ولذَّة العيش فيها، ويصير له حياة أخرى غير حياة الغافلين المُعْرِضين عن هذا الأمر الذي خلق له الخَلْق، ولأجْله خُلِقَت الجنَّة والنار، وله أُرسِلَت الرُّسل، وأُنزِلَت الكتب، ولو لم يكن له جزاء إلاَّ نفْسُ وجوده، لكفى به جزاء، وكفى بِفَوْتِه حسرة وعقوبة، قال بعضُ العارفين: "مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدُّنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها"، قيل: وما أطيب ما فيها؟ قال: "مَحبَّة الله والأُنس به، والشَّوق إلى لقائه، والتنعُّم بذِكْره وطاعته"، وقال آخَر: "إنَّه ليَمرُّ بي أوقات أقول فيها: إن كان أهْلُ الجنَّة في مثل هذا إنَّهم لَفِي عيش طيِّب".



وقال ابن القيِّم أيضًا ما معناه: "من لم يدخل جَنَّة الدُّنيا بالرِّضا بالله وعن الله، وكتاب الله ورسول الله بإخلاص العبادة والطَّاعة والدُّعاء والذُّل والمَحبَّة، والخوف والرجاء لله وحده، والاتِّباع لرسول الله، لم يدخل جنَّة المأوى".



و"الغل" من الغَلَلِ - بفتحتَيْن - هو التَّغلغُل في الشيء والدُّخول فيه باستيعابٍ وإحاطة، ومنه سُمِّي الماء الجاري المتغلغل بين الأشجار غَلَلاً، وغليلاً؟، والغُلالة - بضمِّ الغين - ما يلبس بسنِّ الشعار والدِّثار، وهي الدِّرع، وانغلَّ فيما بين الشَّجر: دخل فيه وتوارى به، والغُلُّ - بالضَّم - مختصٌّ بما يقيد به فتجعل الأعضاء وسَطَه، وجَمْعه أغلال، وقوله تعالى: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا في أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً ﴾ [يس: 8]؛ أيْ: أحاطَتْ بهم خطاياهم مِمَّا كسبوا بغفلتهم وتبلُّدِهم وتأليههم هَواهُم، ووقوعهم تحت سلطان شهواتهم، واتِّباعهم الظُّنون، كل ذلك صنع لَهم منه قيودًا أحاطَتْ بكل حركاتهم، فلا يستطيعون مُضِيًّا ولا تقدُّمًا إلى خيرهم وفلاحهم، إلا إذا خلَّصوا أنفسهم منها بالإنابة إلى الله وآياته وسننه، ورَحْمته ونعمه، فأحسنوا الانتفاع بها.



ومن ذلك سُمِّي الضِّغن، والحقد، والحسَد: غِلاًّ - بكسر الغين - ذلك لأنَّه يتغلغل في النَّفْس ويستوعب حركاتِها وإرادتَها وتفكيرها، فيوجِّهها إلى كل شرٍّ وفساد، وأذًى وضرٍّ، وأشد ما يكون أذاه وضرُّه في الغليل نفسه؛ لأنَّه يَجعل عيشه نَكدًا، وحياته شقاءً وبُؤسًا، فما تزالُ نِعَم الله تعالى على عباده، وما يزال الحسود يتنكَّد عيشه بِها - ونسأل الله العافية - فينكمش في نفسه، وينطوي على حِقْده، ويُباعد ما بينه وبين إخوانه، وتنقلب فيه الإنسانيَّة وحشيَّة ضارِيَة، وتنعكس فيه حكمة الربِّ سبحانه في جذب أفراد الإنسانية إلى بعضها بما جعَل لَهم من أسباب التعاون والتَّناصُر على البِرِّ والتَّقوى والإحسان، إلى أسباب للقطيعة والتَّناكر والتدابُر، فتكون المعيشة كلها ضنكًا وعذابًا.



و"المسُّ" كاللَّمس، ولكن المسَّ يُقال فيما يكون معه إدراك بحاسَّة اللمس، وهو المُباشرَة الخفيفة السريعة التي ينفصل بها الماسُّ عن الممسوس سريعًا.



و"النَّصَب" التعب والإعياء من العناء في مكابدة الأمر أو المرض ومباشرته، ولَمَّا كان المؤمنون بالله وكتابه وآياته وسُننه، وحكمته ورَحْمته وعدله، ورسوله وهدايته، يستمتعون في حياتهم بعبادة ربِّهم وطاعته، واتِّباع رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يرَوْنَها شاقَّة ولا مكلِّفة، وإنَّما يؤمنون بأنَّها رَحْمة ونعمة وتشريف، فكانتْ أسعدُ أوقاتِهم وأهنَؤُها حين يكونون مع ربِّهم عابدين، وفي صُحْبة رسولهم مهتدين، وكانت كلُّ مباشرتهم لشؤونهم في الحياة كذلك؛ لأنَّها كُلَّها من ربِّهم الرَّحيم نعمةٌ ورَحْمة وفَضْل، يربِّيهم بِها، ويُعْلِيهم على مدارج السُّمو والكرامة، فكان جزاؤهم من ربِّهم أرحمِ الرَّاحمين أن يَجعل مباشرتَهم لنعيم الجنة لا عمل فيه ولا تعب، ولا عناء ولا نصَب، من أيِّ ناحية من النواحي، ظاهرًا وحقيقة، فلا يَمسُّهم فيها نصَبٌ ولا لُغوب: ﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ في مَقَامٍ أَمِينٍ ﴾ [الدخان: 51].



كانوا في كلِّ شؤونهم آمِنين؛ لأنَّهم يَمْشون على حذَرٍ وتثبُّت، يتَّقون كل ما يضرُّهم ويؤذيهم في دينهم ودنياهم وآخرتِهم، فلم يكونوا غافلين يخبطون في نِعَم الله على عمًى وجهالة وتقليد، بل كانوا يأخذونها بقوَّة علم، وقوَّة عزم، وقوة تبصُّر، وقوة يقين، وقوَّة إيمان، وقوة حكمة ورشد، فيتحرَّون بكلِّ نعمة مواضعها، والنَّفع الذي من أجله تفضَّل بها الربُّ العليم الحكيم؛ فكانوا بذلك في مَقْعد صدْق، ومدخل صدق، ومَخْرج صدق، ومقام أمين، أعطاهم الله سبحانه في دار المقامة: المقام الأمين، والسَّلام، والفرح الدائم، والسُّرور الذي لا ينقطع، تتلقَّاهم الملائكة: ﴿ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ﴾ [الرعد: 24]، ﴿ وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ﴾ [الزمر: 73]، ﴿ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وفي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فيها مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فيها مَا تَدَّعُونَ ﴾ [فصلت: 30 - 31].



وأصل "النَّبأ" الخبَر الواضح الصَّادق الذي تَسْكن العقول السَّليمة إليه، وتطمئنُّ إلى صِدْقه؛ لأنَّ فيه الْهَمزةَ المُشْعِرة بِهذا الوضوح والبيان، وفيه معنَى النُّبوَّة، وهو الصِّدق البعيد في التأكُّد والحقِّ، والله سبحانه هو المنبِّئ عبادَه، ومَن أصدقُ مِن الله حديثًا؟ ورسوله -صلى الله عليه وسلم- هو المبلِّغ لذلك، وهو الصادق المَصْدوق.



يقول ربُّنا - سبحانه -: أخبِر عبادي الخبَر الأكيد الصَّادق الذي لا يحوم حولَه أيُّ شكٍّ ولا ريب ﴿ أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ ﴾ [الحجر: 49]: الواسعُ المغفرة، الذي كلُّ أسباب الغَفْر والسَّتر بِيَدي، فإنَّه سبحانه هو الذي أَعطى العبد ومنَحَه كلَّ القُوى والأسباب التي يستر بِها عيوبه ونقائِصَه، وهو سبحانه الذي بِيَده وحْدَه إمدادُ مَن يستحقُّ مِن العباد بأسبابِ وعناصِرِ قوَّةٍ جديدة، يتلافى بها ما فَرَط منه حين مسَّه الشيطان، وألَمَّ به وأنساه ذِكْر ربِّه، فأساء في استعمال نعمة ربِّه، غافلاً عمَّا فيها من الحقِّ والخير، والحكمة والمصلحة، فحين ذكَر ذلك واستيقظ من غفلته، لَجَأ إلى ربِّه ضارعًا أن يمدَّه بالأسباب - من العلم واليقظة والْهُدى - ما يَقِيه ويدفع عنه شرَّ عصيانه وفسوقه، وخروجِه على سنن الفطرة، وعلى نظام الحكمة الرَّحْمانية، وأن يتجاوز ويعفو عن هذه الزلَّة فلا يُعاقبه عليها بتقسِيَة قلبه بِها في الدُّنيا، وخِزْيه بِها في الآخرة فيتوب الله عليه، ويرجع إليه برحْمته وعطائه وإمداده وإحسانه، وهو التوَّاب الرحيم، فأهل هذه المغفرة هم المتَّقون.



﴿ وَأَنَّ عَذَابِي ﴾[الحجر: 50] للشَّيطان وحزْبِه الذين دعاهم فاستجابوا له، واتَّبعوه فأغواهم ﴿ هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ ﴾ [الحجر: 50] في الدُّنيا قَبْل الآخِرَة، فيَجعل عيشهم نكدًا، وتنقلب كلُّ نِعَمِ الله في أيديهم كُفْرًا وشقاء، فمالُهم عذابٌ عليهم، وأزواجُهم وأولادهم ومراكِزُهم في رياسات الدُّنيا، وكلُّ ما هم فيه عذابٌ شديد الألَمِ على نفوسهم وقلوبِهم، فهُم في جحيمٍ في الدُّنيا، وإنْ ظَنُّوا أنفسهم سُعَداء، وما هي إلاَّ نَشْوة السَّكْران، ويوم القيامة لَهُم عذاب جهنَّم لا يُقْضى عليهم فيَمُوتوا، ولا يُخفَّف عنهم من عذابِها، وكذلك يَجْزي ربُّك كلَّ كفور، وما ربُّك بظلاَّم للعبيد.



ولقد كرَّر اللهُ هذا النبأ في كثير من آيِ الذِّكْر الحكيم؛ لِيُقيم به الحُجَّة البالغة على المُجْرمين المَغْرورين الذين يُفْسِدون في الأرض ولا يُصْلحون، بشِرْكهم ووثنيَّتِهم وتَأْليه أهوائِهم وشهواتِهم، وإعلان الحرب على ربِّهم وعلى كتابه ورسوله وشرائعه، ثُم هم يَزْعمون بعد ذلك أنَّهم يرجون مغفرة الغفور الرَّحيم، خاب سعْيُهم، وضلَّ عمَلُهم، وكذبت أمانيُّهم، لن ينال مغفرةَ الغفورِ الرَّحيم إلاَّ من تعرَّض لَها، وكان جديرًا بِها؛ بإِسْراعه في الأوبة إلى الذِّكْر، وتزكية نفْسِه من الغفلة والظُّلم والجهل: ﴿ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [النساء: 17 - 18].



اللهم اجْعَلنا برحْمَتك وفضلك وتوفيقك وهدايتك من أولئك المتقين، يا أرحم الرَّاحِمين، وصلِّ اللَّهم وسلِّم وبارك على إمام المُتَّقين وسيِّد المُهْتدين عبْدِك ورسولك مُحمَّد، وعلى آله أجمعين[3].

طاهرة القلب معجب بهذا

بيض الله وجهك
طرح واختيار روعه للموضوع
لاحرمك الله رضاه

‏لك كل
تقديري واحترامي


مجنون قصآيد

‏

سلمت اناملك لروعة ذوقك
يسعدك ربي ويحقق أمانيك

‏اختيار جميل جدا
يدل على ثقافه عاليه

‏شكرا من القب
على هكذا طرح




احترامي
‏محمد الحريري

الله يعطيك العافيه على الطرح
اللي كله ابداااااااع

حضوري شكر وتقدير لك
ولاهتمامك في مواضيعك

اخوك
نجم الجدي

لَآعِدَمَنِآ هـَ الَعَطَآءْ وَلَآَ هَـ الَمْجَهُودَ الَرَائَعْ
كُْلَ مَآتَجَلَبَهْ أًنَآَمِلكْ بًأًذخْ بَاَلَجَّمَآلْ مُتًرّفْ بَ تمًّيِزْ
وُدِيِّ

جزاك الله خيرا

:





















أطّروَحُة غّآمُرةَ
سَلمْتمَ وِدٌمتْم كَماَ تّحبُوٍن وَتُرضّوٌنّ

جَزآكـم الله جَنةٌ عَرضُهآ آلسَموآتَ وَ الآرضْ
بآرَكـَ الله فيكـم وَفِي مِيزآنَ حَسنَآتكـم

سلمت أناملك على الجلب المميز
اعذب التحايا لك