سورة الحجر (الآيات 32 : 35)

قول الله - تعالى ذِكْره -: ﴿ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الحجر: 32 - 35].



"إبليس" أصله: من "أبْلَس" وفِعْلُه قبل الزيادة "بلسَ"، وفي اللغة: البَلَسُ - مُحرَّكًا - مَن لا خير عنده، أو هو الذي عنده إبْلاسٌ وشرٌّ، والبَلِس - ككَتِف - الْمُبلِس: السَّاكت المنطوي على ما في نفسه من الْهَمِّ والحيرة، والحزن والخوف، وأبلس الرجل: يَئِس وانقطع، وأُخِذَ عن الكلام فلم يَقْدر أن يدفع عن نفسه؛ من شدَّة الحيرة والدهش، وقيل: الإبلاس القُنوط وقَطْع الرَّجاء، والانكسارُ والوجوم؛ لشدَّة الخيبة والحسرة، والغمّ والحزن، الذي لا رجاء في زواله، ولا أمل في رفعه.



قال الرَّاغب: الإبلاس: الحزن المعترض من شدة اليأس، يقال: أبلس، ومنه اشتُقَّ إبليس، قال تعالى: ﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ ﴾ [الروم: 12]، وقال: ﴿ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ﴾ [الأنعام: 44]، وقال: ﴿ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ ﴾ [الروم: 49]، وقال: ﴿ حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ﴾ [المؤمنون: 77] وقال: ﴿ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ﴾ [الزخرف: 74 - 75].



وإبليسُ قد اجتمعَتْ له كلُّ هذه المعاني، نعوذ بالله منه.



قال اللهُ ربُّ الإنسان، ربُّ الملائكة، ورَبُّ إبليسَ، وربُّ السموات والأرض، ربُّ العرش العظيم: ﴿ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ﴾ [الحجر: 32]؛ أيَّ شيءٍ ترجوه، وتنتظِرُه وتطلبه لك، يَحْملك رجاؤه وانتظاره على ألاَّ تكون ساجدًا وخاضعًا، ومسخَّرًا مع الملائكة الساجدين الخاضعين المسخَّرين، بأمر ربِّ العالَمين؟



وهذا الأسلوب الاستفهاميُّ البديع جاء في القرآن مِثلُه في سورة الحديد: ﴿ وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [الحديد: 10]، وفي سورة طه حكاية عن محاورة موسى لأخيه هارون - عليهما السلام -: ﴿ قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلَّا تَتَّبِعَنِ ﴾ [طه: 92 - 93] يبيِّنه قولُه في سورة الأعراف: ﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ﴾ [الأعراف: 12] وفي سورة ص: ﴿ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ ﴾ [ص: 75]؟!



و"إبليس" اسم علَم على هذا الكائن المخلوق من مارجٍ من نار، والذي يُخْبِر اللهُ تعالى عن إبائه واستكباره، وتمرُّده على طاعة ربِّه في السُّجود لآدم وبَنِيه، والخضوع والانقياد لهم، كما سجَدَت الملائكة وانقادَتْ وخضعت لأمر ربِّها وتسخيره، وقد سَمَّاه الله أيضًا "شيطانًا"؛ لِمَا فيه من هذا التمرُّد في الفسوق عن أمر ربِّه، ومقدار عِلمنا به هو ما جاءنا به الخبَر الصَّادق عن الله وعن رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه عدُوُّنا المبين، وأنه من الجنِّ؛ أيْ: مِن العالَم والخَلْق الخفيِّ الذي لَم يُؤْتِ الله بني آدم من أسباب العلم الحسِّي ما يُمكِّنهم من رؤيته أو إحساسه بأيِّ حاسَّة من حواسِّهم الظاهرية، وإنَّما يعرفونه بإنسانيَّتِهم المعنويَّة إذا كانت كاملة في حياتِها ويقظتها ورشدها بِما عرفت وآمنَتْ به من آيات الله وسُنَنه الكونيَّة وآياته وشرائعه؛ ووصاياه العِلْميَّة الحية؛ فهو من أسباب الوقاية والحماية، والحذر من كلِّ ما يضرُّهم ويفسد عليهم حياتَهم ويشقيهم من غضب الله وسخطه، فهم يعرفون هذا العدُوَّ بما وصفَه الله ربُّهم بقوله: ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً ﴾ [الكهف: 50] وبقوله: ﴿ وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ في الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا ﴾ [الإسراء: 64] وبقوله: ﴿ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأعراف: 27].



وبغير ذلك من آي الذِّكْر الحكيم، وبِقَول النَّبِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الشيطان ليَجري من ابن آدم مجرى الدَّم))[1]، وغير ذلك من الأحاديث الصَّادقة، ويَعْلمون أنه يتناسل وأنَّ له ذُرِّية كما أخبَر الله في آية سورة الكهف، ولا يُحاولون أن يعرفوا كيفيَّة جريانه، ولا كيف يتناسل؟ لأنَّ ذلك فوق حواسِّهم، ومن وراء أسباب علم البشريَّة؛ فمُحاولة معرفته، أو إنكاره وزَعْم أنَّه معنًى لا ذات، وأنَّه كلُّ حركة خبيثة من النَّفس الأمَّارة - فكلُّ ذلك تعدٍّ للحدود، وتَمرُّدٌ على سنن الله، وطاعةٌ لِهَذا الذي يأمر الناس بالسُّوء والفحشاء، وأن يقولوا على الله ما لا يَعْلمون.



يسأل اللهُ إبليسَ سؤالَ توبيخ وتقريع وإنكار؛ لأنَّه مَخْلوق مربوب كَكُلِّ خَلْق مربوب، فهو بالطَّبع وأصل الخِلْقةِ جاهلٌ لا يعرف لنفسه الخير في الحاضر ولا المستقبل، حتَّى يُعلمه به ربُّه، عاجزٌ كذلك عن أن يَقْدر لِنَفسه على شيءٍ من الخير حتَّى يقدره عليه ربُّه، فكيف مع هذا الجهل والعجز الفطريَّيْن الملازِمَيْن يتمرَّد ويستكبر متوقِّحًا، ويأبَى طاعة أمر ربِّه الذي بيده الخير كلُّه وهو على كل شيء قدير، والذي لا يأمر إلاَّ بالعدل والإحسان، والحقِّ والرَّحْمة والحكمة؟ هذا أقبَحُ وأفجَرُ وأبعد الغاية في الشِّقاق، والبعد عن رَحْمة الله، فكان هذا الاستفهام التوبيخيُّ إنكارًا لذلك؛ وتقبيحًا لِهَذا الوبال والشَّقاء الذي جرَّه إبليسُ على نفسه بِجَهلِه وسفَهِه وظُلْمِه، موعظةً لنا وتحذيرًا من أن نَحْذُوَ حذوه ونتَّبِع خطواته، فاسْمع إلى جوابه المتناهي في الفجور والتوقُّح: ﴿ قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ﴾ [الحجر: 33]؛ يعني الخبيثُ: أنَّه ما ينبغي لي ولا يليق بي وقد خلقْتَنِي من مارج من نار - أن أخضع وأسجد لمن خلقته بشَرًا ذا بشرة وجلد ظاهر مادِّي حيواني، تراه العيون الحيوانيَّة، وأنا لسْتُ كذلك؛ وهذا البشر مَخلوق من صلصال، وهذا الصلصال من طين كان حَمأً مسنونًا.



كما حكى الله مِن قولِه في سورتَيِ الأعراف وص: ﴿ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [الأعراف: 12] [ص: 76]، فتضمَّن جوابُه هذا أنواعًا من البغي والظُّلم للنَّفْس، والفسوق والتمرُّد على أمر ربِّه؛ ذلك أنَّه:

أوَّلاً: أنه اعتقد أنَّ الله أعطى آدم كلَّ ما عنده مِن الخير حتَّى لم يَبْق بيده سبحانه شيءٌ من الْخَير يرجوه إبليس ويَطْلبه؛ فذهب به هذا الاعْتقاد الخبيث إلى أبعد غاية من العمى وصار حَنِقًا مَغيظًا، حَسُودًا حَقُودًا.



ثانيًا: زعَم - بِهذا العمى والغيِّ - أنَّ النار خيرٌ من الطِّين؛ وليس له على هذا حُجَّة ولا برهان من ربِّه الذي خلق النار والطِّين، وهو أعلم بِحَقيقة وموادِّ كلٍّ منها؛ ولا ينبغي للمربوب أن يقول في أيِّ شيء مِن خَلْق الله بغير عِلْم.



ثالثًا: بنَى على هذا الزَّعم الباطل إباءه وتَمرُّدَه واستكباره عن السُّجود في تعظُّم وأنَفَة.



رابعًا: أنَّه قدَّم رأيه وهواه واستحسانَه على أمر ربِّه العليم الحكيم، فزعَم لِنَفسِه أنَّه أعلم بِمَواضع الكرامة والفضل والتَّمييز، وأعرَفُ بِما ينبغي وما يليق من الله.



خامسًا: أنَّه بذلك يستدرك على ربِّه؛ ويعترض عليه، ويردُّ الردَّ الوقح بأنَّ هذا الأمر ما كان ينبغي ولا يليق أن يُوجَّه إليه، فهو أمر خاطئ بِزَعمه الفاجر.



سادسًا: أنَّه كفَر بآيات ربِّه فيه وفي آدم، وفي الطِّين وفي النَّار؛ فبدَّل حقَّها باطلاً؛ وحكمتها سفهًا وعبثًا؛ وكمالَها عيبًا ونقصًا؛ فزَعَم للطِّين العيب والنَّقص، وللنَّار الكمال والفضل، وهو زَعْم باطل كلَّ البُطْلان؛ لأنَّه يعلم - إن كان أهلاً للعلم - أن الطِّين جعله الله منبع الحياة والأقوات والزَّرع والأشجار، والنَّار تَحْرق ذلك وتتلاشى، وليس لَها من الشأن إلاَّ أنَّ الله جعلها تَذْكرة ومتاعًا للمُقْوين، ثُمَّ قد جعلها الله عقوبة وعذابًا لأعدائه من إبليس وحزْبِه الكافرين.



سابعًا: أنه تعمَّد تَجاهُل سرِّ كرامة الإنسان الذي سبق تنويه الله تعالى به قبل الأمر بالسجود في قوله: ﴿ وَنَفَخْتُ فيه مِن رُّوحِي ﴾، أهْمَلَه الخبيثُ وتناساه، وهو الجزء المهمُّ في خَلْقِ الإنسان وإكرامه، بل هو المقتضي للأمر بالسجود.



ثامنًا: أنَّ جوابه صريحٌ في أنَّه إنَّما حسَدَ الإنسان، واستكبر عن السُّجود؛ لأنَّه يَمْقت في الإنسان هذه الرُّوح الكريمة التي نفخها فيه ربُّه سبحانه، ويتَّضح ذلك بما سيأتي من قوله: ﴿ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾ [الحجر: 39 - 40]؛ أي: الذين عرفوا سرَّ كرامتهم، وقدَّروا نعمة ربِّهم فيها، فحافظوا عليها، وغذوها بالتفكُّر في آيات الله، وكثَّروها بالفهم والعقل عن الله في سننه وآياته الكونيَّة والعلميَّة، والشُّكر لنِعَمه وآلائه، فحَرصوا أن يكونوا عبادًا لربِّهم الرَّحمن خالصين، فهو بذلك العهد - الذي يَقْطعه على نفسه - ولِيٌّ لكلِّ مُجْرم وفاسق عن أمر ربِّه، مُفْسِد لنِعَم ربِّه، ومكذِّب بآياته الكونيَّة والعلميَّة، مساعدٌ لكلِّ من اتَّخذ إلَهَه هواه، ماشٍ في رِكَاب كلِّ ظالم وباغٍ، وكلِّ مَهِين كافر بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، قائدٌ لكلِّ مَن أضلَّه الله على عِلْم، وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة.



تاسعًا: أنه تعمَّد تَجاهُلَ أنَّ الملائكة خُلِقَت من نور، والنُّور - على مقتضى قياسه ورأيه - خَيْرٌ من النار بلا شكٍّ، وقد سجدوا طائعين، واستكبر هو وأبَى، عاصيًا فاسقًا عن أمر ربِّه.



عاشرًا: أنَّ جوابه ينشر ريح البغي الخبيث، وينضح بالحسد القذر؛ لأنَّه يزعم لنفسه الخيريَّة والفضل بِمادَّته، وهو يعرف نفسه أنَّه ليس أهلاً لذلك، ولا لأصله فَضْل على أصل الإنسان.



حادِيَ عشر: أنه إنَّما قصد وتعمَّد إلى أن يَسُنَّ بِجوابه الوَقِح السُّنةَ السيِّئة الخبيثة لِحزبه من المُجرمين: أن يعموا عن فضل ربِّهم ورَحْمته الواسعة، وعن آياته وسُنَنِه الحكيمة حتى يقدِّموا أهواءهم، واستحسن إجابتهم الجاهلة الحمقاء على شرائع وأوامر ربِّ العالمين، فكانوا من الْهالكين.



وقال أستاذنا السيد رشيد رضا - غفر الله لنا وله - في تفسير الآيات من سورة الأعراف: (ج 8، ص 33) وهذا الجواب يتضمَّن ضروبًا من الجهل الفاضح، ما أوقع اللَّعينَ فيها إلاَّ حسَدُه وكِبْرُه فإنَّهما يعميان البصائر:

الأوَّل: الاعتراض على ربِّه وخالقه كما تضمَّنه جوابُه، ومِثْلُه في هذا كلُّ مَن يَعترض على كلام الله تعالى فيما لا يوافق هواه، وهذا كفر لا يقَعُ مثله من مؤمن بالله وبكتابه ورسوله؛ فإنَّ المؤمن إذا خفِيَت عليه حقيقةٌ أو حكمةٌ لله في شيء من كلامه بَحث عنها بالتفكُّر والبحث، وسؤال العلماء، وصبر إلى أن يهتدي إلى ما يطمئنُّ به قلبه، مكتفِيًا قبل ذلك بأنَّ الله يعلم ما لا يعلم هو، من حقائق خلقه، وحِكَم شَرْعه، وفوائد أمْرِه ونَهْيه.



أقول: ومن حزب إبليس كذلك مَن يعترض بِهَواه على الهُدى الثابت من سُنَّة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهَدْيه، أو يعترض بعبادته واستخذائه لِمَدنيَّة أوربا الكاذبة الفاجرة، ومبادئها ونظريَّاتها الْخاسرة المفسدة، وقوانينها الهدَّامة الفاسقة، وهم اليوم كثير - لا كثَّرَهم الله، ولا أنالَهم غرضًا، ولا حقَّق لهم أمَلاً - فإنَّهم افتتنوا بشقائق المُسْتعربين مِن يهودِ ونَصارى أوربا فيما زعموا مَدْح محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو بريءٌ من زعمهم - جعله بطَلاً كأبطالِهم، وعبقريًّا كعباقِرَتِهم من الشُّعراء والأُدَباء، والمُقَنِّنين والمُحاربين، وذهب أولئك المفتونون يردِّدون في كتبهم وخطبهم وفي تعليمهم تلك الشَّقائقَ الخبيثة، حتَّى ذهبوا يزعمون أن لكلِّ نابغ - بزعمهم - رسالة، فللمصوِّر رسالة، وللمهندس رسالة، حتَّى كان اللَّهو واللَّعب، والرَّاقصون والراقصات عندهم رسالة، بل ذهب يَجْري على ألسنة حَمَلة الشهادات العليا من المعهد الدِّيني الأزهري، والمدرِّسين في كليات الأزهر، فما بالُك بالآخرين من كليات الآداب والعلوم وغيرها؟! وهذا عالِمٌ من كبارهم ينشر في مجلَّة الدعاية الإنكليزية المستمع العربي مقالاً بعنوان الدِّين المعاملة، يقول متأثِّرًا بشقائق أولئك المستعربين الخبثاء: إنَّ هذه الحكمة تحديدٌ دقيق لِحَقيقة الدِّين وأهداف الْهِداية الربَّانية، وإنَّ طائفةً من الناس تكتفي من التديُّن بالألفاظ، وترى أنَّها بذلك قامت بِحَقِّ التديُّن الذي تدعو إليه الهداية الإلهية، وتلك كلمات جدُّ خطيرة أشدَّ الخطورة، وشنيعة كلَّ الشناعة، ولكنها الفتنة - نسأل الله العافية - بمدنية أوربا الكاذبة الفاجرة، ولكنَّه التلاشي والاِنْمياع فيها، فبُعدًا وسحقًا لهذه المدنيَّات الكاذبة وللمفتونين بها!



ثم قال أستاذنا السيد رشيد - غفر الله لنا وله -.



والثاني: الاحتجاج عليه بما يؤيِّد به اعتراضه، والمؤمن المذعن لا يَحتجُّ على ربِّه، بل يعلم أنَّ لله الحجَّةَ البالغة.



الثالث: جعْل امتثال أمْر الربِّ - سبحانه وتعالى - مشروطًا باستحسان العبد له وموافقته لرأيه وهواه، وهو رفض لطاعة الربِّ، وترفُّع عن مرتبة العبد، وتعالٍ منه إلى وضع نفسه موضع النِّدِّ لربِّه، وهو في حكم الدِّين كفْرٌ، وفي العقل حَماقة وجَهْل، فإنَّ الرئيس لأيَّة حكومة أو جيش، أو جَمعية أو شركة، إذا كان لا يطيعه المرؤوسون إلاَّ فيما يوافق أهواءهم، لا يَلْبث أمرهم أن يَفْسد، بأن تَختلَّ الحكومة وتسقط، وينكسر الجيش ويهلك، وتنحلَّ الشركة وتُفْلِس، وهكذا يُقال في كلِّ مصلحة يقوم بإدارتها كثرة يَرْجع نظامُها إلى جهة واحدة كبوارج البَحْر وسفن التِّجارة، ومعامل الصِّناعة، فإذا كان الصَّلاح والنِّظام في كل أمر يتوقَّف على طاعة الرئيس - وهو ليس ربًّا تَجِبُ طاعته لِذَاته ولا لنِعَمِه، ولا معصومًا من الخطأ فيما يَأْمر به - فما القولُ في وجوب طاعة ربِّ العالَمين على عباده؟!



ويشارك إبليسَ في هذا الجهلِ وما قبله كثيرون مِمَّن يُسمَّون مؤمنين يَتْركون طاعة الله تعالى فيما أمر به لِمَا يُخالف أهواءهم، فيحتجُّون على ترك الصيام - مثلاً - بأن لا فائدة في الجوع والعطش، أو بأن الله غَنِيٌّ عن صيامهم.



أقول: ويشارك إبليسَ في هذا الجهل مَن يستحسنون بآرائهم وأهوائهم تقليدَ الآباء والشُّيوخ، ويُقَدِّمون على كتاب الله وسنَّةِ رسوله البِدَعَ والْخُرافات الصُّوفيةَ الوثنية، والتقاليد الجاهلية، فيجعلونها دِينًا لأنفسهم وللنَّاس، ويَشرعون في الدِّين ما لَم يأذَنْ به الله، ويقولون لِمَا تصف ألسنتُهم الكذب: هذا حلالٌ وهذا حرام؛ لِيَفتروا على الله الكذب، ثم يُسَمُّون أنفسهم والطَّغَامَ تبعًا لَهم: رجالَ الدِّينِ والعلماءَ والعُبَّاد، والزهَّاد والوَرِعين، ثُمَّ يقومون طواغيت في القلوب يتحاكَمون إليهم وإلى إِفْكهم وكذِبِهم ومُعرضين بذلك عن الله وكتاب رسوله وهَدْيِه: ﴿ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 47] ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا ﴾ [النساء: 61] ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [النور: 51].



ويُشارِكُ إبليسَ في هذا أشدَّ المشاركةِ مَن أعرضوا عن الإسلام وشرائعِه، وعن كلِّ ما يتَّصل به مرَّة واحدة، وذهبوا يلتقطون من سواقط اليهود والنصارى، والمُلْحِدين والوثنيِّين ما قتلوا به الإنسانيَّة، وجعلوا منها وحوشًا فاجرة، فانتهَكوا الأعراض وأحلُّوا الدِّماء، وهدموا النُّظم الرشيدة الحكيمة من دين الله ورسله، ومن سُنَنِه وآياته، ثُمَّ سَمَّوا ذلك - يا وَيْلهم - تشريعًا عظَّموه وقدَّسوه، حتَّى أصبح أكبَرَ طاغوت يُحَكِّمونه في الدِّماء والفُروج والأموال، وكلِّ الشؤون، ثم يزعمون - بعد هذا - أنَّهم ينتظرون النَّصر والعِزَّة والتأييد من الله، والله لا يهدى القوم الكافرين.



ثم قال أستاذنا السيد رشيد - غفر الله لنا وله -.



الرابع: الاستدلال على الخيريَّة بالمادة التي كان منها التكوين، وهذا جهل ظاهر من وجوه:

أحدها: أنَّ خيرية الموادِّ بعضها على بعض ليس من الحقائق التي يُمْكن إثباتها بالبُرهان، وإنَّما هي أمور اعتباريَّة، تَخْتلف فيها الآراء والأهواء، في طبيعة أصول المَخْلوقات المختلفة التَّركيب، عناصر بسيطة قليلة، يرجَّح أنَّها متحوِّلة كلها عن أصل واحد كما يُعلم مِن فنِّ الكيمياء.



ثانيها: أنَّ بعض الأشياء النَّفيسة أصلها خسيس، فالمِسْك من الدَّم، وجوهر الماس من الكربون الذي هو أصل الفَحْم، والأقذار التي تُعاف من مادة الطَّعام الذي يُشتَهى ويُحَبُّ.



ثالثها: أنَّ الملائكة خُلِقوا من النُّور، وهو خُلِق من نار، وهو اللَّهب المختلط بالدُّخان، فما فوقه دخان، وما تحته لَهب صافٍ، فإنَّ مادة: (المرج) معناها الخَلْط والاضطراب، ولا شكَّ في أنَّ النُّور خير من النار، والنار الصافية خير من اللَّهب المختلط بالدُّخان، وقد سجد الملائكة المخلوقون من النُّور؛ امتثالاً لأمر الله تعالى، فكان هو أولى، بل أولى بأن يُقال له: ﴿ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ﴾ [القيامة: 34].



الخامس: إذا سلَّمْنا جدَلاً أنَّ خيريَّة الشيء ليست في ذات صفاته الخاصَّة التي تفصلها عن غيرها من مقوِّمات نوعه، ومشخِّصات نفسه، وصفاته التي يَمْتاز بها عن غيره، وإنَّما هي تابعة للمادَّة التي هي أصل جنسه، فلا نُسَلِّم أن النار خيرٌ من الطِّين، فإن جَميع الأحياء النباتيَّة والحيوانية في هذه الأرض مَخْلوقة من الطِّين بالذَّات، أو بأواسط، وهي خير ما فيها بكل نوع من أنواع الاعتبارات التي تعرفها العقول، وليس للنار ولا لِمَارجها مثْلُ هذه المزايا ولا ما يقرب منها.



السادس: أنَّ اللعين غفل عمَّا خصَّ الله به آدم مِن خلقه بيده، والنَّفخ فيه من رُوحه، وجعل استعدادَه العلميَّ فوق استعداد غيره مِن خلقه، ومِن تشريفه بأمر الملائكة بالسُّجود له، وجعله بتلك المزايا أفضل من الملائكة، وهم أفضل من إبليس بعنصر الْخِلقة والطاعة.



فهذه أصول الجهل والغباوة التي أَوْقع إبليسَ فيها حسَدُه لآدم، واستكبارُه عن طاعة الله في السُّجود له، وأنت ترى أنَّ أولياءه ونُظَراءه مِن شياطين الإنس مَن سلَكُوا طريقه في هذه الصِّفات كلها، والعياذ بالله تعالى؛ اهـ.



أقول - وبالله أستعين -: إنَّ الله - سبحانه وتعالى - إنما قصَّ علينا هذا مِن نبأ إبليس وتَمرُّده، وعلوِّه بالكبرياء والبغي والفساد؛ لأجل أن يوضِّح لنا خُطَط إبليس العدوِّ، ويكشف لنا أوضح الكشف عن خطواته الغاوية، التي أعلن وعاهد أنه سيقود الإنسانَ بِها إلى مُحاربة ربِّه، واتِّخاذ ذلك العدو الرجيم وليًّا له من دون ربِّه الرحمن الرحيم.



فإبليس - أعاذنا الله منه - قد ملأه الحسد البغيض والفخر، حتَّى علا واستكبر على ربِّه، فتناسى أنَّ الأمر ليس لآدم؛ وإنَّما هو لله ربِّ العالمين، أحكم الحاكمين، وتجاهل أنَّ أمر العليِّ العظيم لا بدَّ أن يكون عدلاً وحقًّا، ورَحْمة وحكمة، فظنَّ بربِّه ظنَّ السَّوء، وجعل له من الصِّفات ما كره لنفسِه الَّتي سوَّلَت له هذه الجرائم؛ إذ أحسن ظنَّه بِها، واعتقد أنَّ عقله ورأيه هو الحقُّ والعدل، وعمي في كلِّ ذلك عن أنَّ الله هو القاهر فوق عباده الحكيم الخبير، وهو الذي خلقه وصوَّرَه، وهو الذي أمره، وكلُّ ضلالِ مَن ضلَّ مِن بني آدم وكفر منهم إنَّما هو ناشِئٌ عن اتِّباع خطوات الشيطان في هذا، كما بيَّن الله تعالى في كتابه مما قصَّ عن الأوَّلين، ومِمَّا وصف من ضلال وكُفْر الآخَرين: جَهْلٌ وعمًى عن سنن الله وآياته وفضْلِه، ثم حسَدٌ بغيض، ثم استكبار وعلُوٌّ في الأرض بالفساد، ثم تَجاهُل للحكمة والرحمة والعدل والحق في شرائع الله وأوامره، ثم إساءةُ الظنِّ بالله، ووَصْفُ الله بِما يَكْرهون لأنفسهم من الصفات.



ثم ذهب إبليسُ وراء كلِّ ذلك الضَّلال والعمى، فاختلق أُحْموقة، زعمها حُجَّة، هي تشبثُّه بأصل مادَّة الخلق فيه وفي الإنسان، فضَلَّ أبعد الضَّلال، وتقطَّعَت مِن كلتا يدَيْهِ كلُّ الأسباب التي حاول التشبُّث بِها جاهلاً غاويًا، وذهب رجيمًا ملعونًا مطرودًا من رحمة ربِّه العليم الحكيم، وَحقَّت عليه اللعنة إلى يوم الدِّين، وهو - أعاذنا الله منه - قد مدَّ هذه الأُحْموقة الواهية إلى أوليائه الذين صدَّق عليهم إبليسُ ظنَّه فاتَّبَعوه في تقديم الرَّأي والعقل وتحكيمه على النصِّ من الله ورسله؛ فخرُّوا وراءه في خطواته التي رسَمَها لهم، ودعاهم إليها، وقادهم منها إلى سوء العاقبة التي حذرهم إياها ربُّهم الرحمن الرحيم، ثم ظنوا أنَّهم بذلك إنَّما يُحافظون على إنسانيتهم، وهم في الواقع إنَّما يَهْدمون كرامتهم، ويحقرون أنفسهم، وهم لا يشعرون.



فأنت أيُّها المؤمن بربِّك وآياته وحكمته، وعدله ورحْمتِه، لا تَجِد الإنسان ضلَّ الضلالَ البعيد، وكفَر الكفْرَ الشَّنيع، وفسق وعصا أمْرَ ربِّه، إلاَّ باتِّباعه خطوات الشيطان في هذه الأُحْموقة السَّخيفة، فما اتخذ الأندادَ لربِّه القوي العزيز، العليم الحكيم، الحي القيُّوم، من الإنسان الضعيف الفقير، بل من الموتى الذين لا يَمْلكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا، ولا موتًا ولا حياةً ولا نشورًا - إلاَّ بخيط هذه الأُحْموقة، واعتقاد أنَّ أصل أولئك المُقَدَّسين هو النُّور الأوَّل الذي فاض وانبَثَق من ربِّهم، وأنَّ في مادَّة خلق المقدَّسين من الأسرار والأنوار ما ليس في بقيَّة البشر، فهُم الوُسَطاء والشُّفعاء الذين يرفعون حاجَ السائلين إلى الرَّبِّ؛ لأنَّه لا يرحم ولا يُجيب إلاَّ بواسطتهم، فضربوا لله الأمثال بالخَلْق، وظنُّوا به السّوء، وجعلوا لله ما يكرهونه لأنفسهم.



وما عصى مَن عصى إلاَّ بتقديـم الرَّأي والْهَوى على الأمر والتشريع العادل الحكيم، ولا ظَلَم مَن ظلَم، ولا بغَى مَن بغى إلاَّ مِن اتِّباع خطوات الشيطان، فعَمِي عن الحقائق والسُّنن والنِّعم والقُوَى التي هي فيه وفيمن وقع ظُلمه عليه، وما وقع ظلمٌ على أحد إلاَّ لِعَماه كذلك عن السُّنن والحِكَم والنِّعَم التي هي فيه كما هي في غيره، مِمَّا كان المظلوم نفسه من أقوى أسباب تسلُّطه بالظُّلم والبغي عليه باتِّباعه لخطوات الشيطان في العمى والجهل، والتكذيب بآيات الله ورحمته وحكمته، وعدْلِه المُطْلق في خَلْقه وعطائه وفضله في المادِّيات والمعنويَّات، وما يزالون يتَّبِعون خطوات الشيطان حتَّى تكون عاقبتهم أن يستصرخوا به، وقد كُبكبوا في الجحيم والعذاب الأليم، فيقول لهم: ﴿ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [إبراهيم: 22] ﴿ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الحشر: 16].



خاب وخسر كلَّ الخيبة والخسران مَن عمي عن رحْمة الله وإحسانه، فكذَّب بآياته واتَّبَع خطوات الشَّيطان.



وسَعِد وهُدِيَ ورشد مَن تبصَّر برحمة ربِّه وفضله وعدله وآياته، فاتَّخذ سبيله في كلِّ شؤونه على بيِّنة من ربِّه، وهُدِيَ إلى صراط الله المستقيم، اللهم اجعلنا من أولئك المستبصرين المهتدين.



﴿ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ﴾ [الحجر: 34]؛ أيْ: مرجوم، وأصل الرَّجم: القذف بالرِّجام، وهي الحجارة، يُقال: رجم فهو مرجوم، فالرَّجيم: هو الذي يستحقُّ أن يُرْمَى ويُرجَم بالحجارة، وإنَّما يُرمى الرجيمُ بالحجارة؛ لأنَّه - لِخُبثه وقذَرِه - يُجْتنَب ويُتباعد عنه؛ حتَّى يُعاقَب بما لا يتَّصل بالمعاقِب، كالعصا، وإنما يقذف بالحجارة عن بعد.



والشيطان كذلك، ينبغي لكلِّ مؤمن عاقل التَّباعد عنه وتجنُّبه بكلِّ حذر ويقظة؛ لأنَّ الله لعَنَه وطرده، وأبعده عن رحمته؛ لِخُبثه وكفره وبَغْيِه.



والضَّمير في ﴿ مِنْهَا ﴾ يعود إلى الحالة من الرِّضوان التي استحقَّها الملائكة بطاعتهم لأمر ربِّهم، والحالة التي أكرم الله بها آدم، والحالة التي حاول إبليسُ بِحَسَدِه وجهله أن يبلغها من العلوِّ والفضل على الإنسان؛ ولذلك عقَّبَها الله تعالى بِوَصفه إيَّاه ﴿ فإنَّك رجيم ﴾؛ أيْ: إنَّك لِخُبثِك بغيض مَهِين، حقَّ عليك الخزي واللَّعنة أبدًا: ﴿ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الحجر: 35]؛ أيْ: تُلازمك المهانة والقذارة والصَّغار والمَقْت من الله ومِن كُلِّ خلقه إلى آخِر الدَّهر، وإلى يوم الحساب والجزاء العادل الحكيم؛ جزاءَ مُحاولتك - بِجَهلك وتعاميك - العلوَّ بالبَغْي والحسد والفساد، وكذلك كل من اتَّبَع خطوات الشيطان، وأراد أن يَسْمو ويعلو في الدُّنيا، أو في الآخرة، بغير ما سنَّ الله وشرع من أسباب وسنن جعلها الله بعدله وحكمته ورحمته للسموِّ والعلو والكرامة في الدُّنيا والآخرة، فجزاؤه وعاقبته جزاءُ إبليس وعاقبته؛ الخزْيُ والخيبة، والخسران واللعنة في الدُّنيا ويوم الدِّين، ونسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يُجَنِّبنا خطوات الشيطان، وأن يَقِيَنا شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، وأن يَجعلنا من المتقين.



وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبد الله ورسولِه محمَّد، خاتم المرسلين، وعلى آله أجمعين[2].

ضامية الشوق معجب بهذا

‏اختيار جميل جدا
يدل على ثقافه عاليه

‏شكرا من القب
على هكذا طرح




احترامي
‏محمد الحريري

بيض الله وجهك
طرح واختيار روعه للموضوع
لاحرمك الله رضاه

‏لك كل
تقديري واحترامي


مجنون قصآيد

‏

سلمت يمناك
طرح جميل جدا

سلمت اناملك لروعة ذوقك
يسعدك ربي ويحقق أمانيك

لَآعِدَمَنِآ هـَ الَعَطَآءْ وَلَآَ هَـ الَمْجَهُودَ الَرَائَعْ
كُْلَ مَآتَجَلَبَهْ أًنَآَمِلكْ بًأًذخْ بَاَلَجَّمَآلْ مُتًرّفْ بَ تمًّيِزْ
وُدِيِّ

عود
يسلمو على المرور

مجنون
يسلمو على المرور

ضاميه
يسلمو على المرور

شموخ
يسلمو على المرور