دار الفتوى الشرعية للعلماء الربانيون

حكم الاستجمار مع وجود الماء



سائل يسأل:


إذا استجمر الإنسان ثم وجد ماء هل يكمل بقية الأعضاء بالماء أم يعيد الاستنجاء بالماء؟ جزاكم الله خيرا[1]


الإجابة :

يكفيه الاستجمار وتحصل به الطهارة إذا استجمر ثلاثاً أو أكثر وأنقى المحل كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مع وجود الماء وعليه أن يتوضأ بالماء
وفق الله الجميع.


حكم السلام ورده في المواضئ




الأخ ص.ع. أ. من الرياض يقول في سؤاله: إذا دخلت على أناس يتوضؤون في المواضئ التابعة للمسجد والمجاورة للحمامات فهل أسلم عليهم ويردون السلام أم لا؟ أفتونا جزاكم الله خيراً[1].


الإجابة :



يشرع لك السلام عليهم
ويجب عليهم رد السلام إذا كانت المواضئ خارج الحمام كما ذكرت في السؤال
لعموم الأدلة من الكتاب والسنة
والله ولي التوفيق.




التحاكم إلى القوانين العرفية والقوانين القبلية


سائل يقول :


من يتحاكم إلى القوانين العرفية
والقوانين القبلية
هل حققوا معنى لا إله إلا الله؟


الإجابة :



أما تحكيم القوانين والأعراف القبلية فهذا منكر لا يجوز والواجب تحكيم شرع الله
كما قال سبحانه :
{فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}
والواجب على جميع الدول المدعية الإسلام أن تحكم شرع الله وأن تدع تحكيم القوانين
وعلى القبيلة أي قبيلة أن ترجع إلى حكم الله
ولا ترجع إلى قوانينها وأعرافها وسوالف آبائها
أما الصلح فلا بأس به من غير إلزام
فإذا أصلح شيخ القبيلة
أو أحد أفراد القبيلة وأعيانها بين متخاصمين صلحا لا يخالف شرع الله
بأن أشاروا على هذا بأن يسقط بعض حقه
وهذا بأن يتسامح عن بعض حقه
وهذا بأن يعفو: فلا بأس بهذا
أما أن يلزموهم بقوانين ترجع إلى أسلافهم وآبائهم فهذا لا يجوز
أما الصلح بالتراضي على أن هذا يسمح عن بعض حقه
أو يسمح عن سبه لأخيه
أو ما أشبه ذلك فهذا لا بأس به
لقول الله تعالى:
{وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما).

ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره ؟.



الإجابة :


أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب
وما أشبه ذلك فهذه منكرة محرمة بالنص
لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير الطفل
لقوله صلى الله عليه وسلم:
من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
وفي رواية: من تعلق تميمة فقد أشرك.

أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة
فهذه اختلف فيها العلماء
فقال بعضهم:
يجوز تعليقها ويروى هذا عن جماعة من السلف
جعلوها كالقراءة على المريض.

والقول الثاني:
أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود
وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف
قالوا:
لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن سداً للذريعة
وحسما لمادة الشرك وعملا بالعموم
لأن الأحاديث المانعة من التمائم أحاديث عامة
لم تستثن شيئاً. والواجب:
الأخذ بالعموم فلا يجوز شيء من التمائم أصلا
لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس الأمر.

فوجب منع الجميع، وهذا هو الصواب لظهور دليله
فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة
لانفتح الباب وصار كل واحد يعلق ما شاء
فإذا أنكر عليه
قال: هذا من القرآن
أو هذه من الدعوات الطيبة
فينفتح الباب
ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.

وهناك علة ثالثة وهي:
أنها قد يدخل بها الخلاء ومواضع القذر
ومعلوم أن كلام الله ينزه عن ذلك
ولا يليق أن يدخل به الخلاء.

معنى الحديث: إن الرقى والتمائم والتولة شرك



ما معنى الحديث: إن الرقى والتمائم والتولة شرك ؟




الإجابة :


الحديث لا بأس بإسناده
رواه أحمد وأبو داود من حديث ابن مسعود
ومعناها عند أهل العلم:
أن الرقى التي تكون بألفاظ لا يعرف معناها أو بأسماء
الشياطين أو ما أشبه ذلك ممنوعة
والتولة نوع من السحر يسمونه:
الصرف والعطف
والتمائم ما يعلق على الأولاد عن العين أو الجن
وقد تعلق على المرضى والكبار
وقد تعلق على الإبل ونحو ذلك
وسبق الجواب عنها في جواب السؤال الثالث
ويسمى ما يعلق على الدواب الأوتار
وهي من الشرك الأصغر وحكمها حكم التمائم
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنه أرسل في بعض مغازيه إلى الجيش رسولاً
يقول لهم :
لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت
وهذا من الحجة على تحريم التمائم
كلها سواء كانت من القرآن أو غيره.

وهكذا الرقى تحرم إذا كانت مجهولة
أما إذا كانت الرقى معروفة ليس فيها شرك
ولا ما يخالف الشرع فلا بأس بها
لأن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي
وقال:
لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً رواه مسلم.

وكذلك الرقية في الماء لا بأس بها
وذلك بأن يقرأ في الماء ويشربه المريض
أو يصب عليه
فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
فإنه ثبت في سنن أبي داود في كتاب الطب:
أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ماء
لثابت بن قيس بن شمّاس ثم صبه عليه
وكان السلف يفعلون ذلك، فلا بأس به.

هل يعتبر نحر الإبل في المناسبات قدحاً في العقيدة ؟




جرت العادة عند بعض القبائل أن ينحروا الإبل عند المناسبات ، هل يعتبر هذا قدحاً في العقيدة؟.


الإجابة :



هذا فيه تفصيل
فإن كان نحرها للضيفان وإطعام الناس فهذا لا بأس به
وهو عمل مشروع
أما إن كان نحرها عند لقاء الملوك أو عند لقاء المعظمين تعظيماً لهم فهذا شرك
لأنه ذبح لغير الله، فيدخل في عموم قوله تعالى:
وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ[1]
وهكذا نحرها عند القبور تذكيراً بجود أهلها وكرمهم
فهذا من عمل الجاهلية وهو منكر لا يجوز
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
لا عقر في الإسلام فإن قصد به التقرب إلى أهل القبور فهذا شرك أكبر وهكذا الذبح للجن والأصنام كله من الشرك الأكبر، نسأل الله السلامة من ذلك.








صيغة غير مشروعة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم


سأئل يسأل :


بعض الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كهذه:
اللهم صلِّ على نبينا محمد طب القلوب ودواء العافية هل هذا مشروع؟.



الإجابة :


ليس بمشروع
وفيه إبهام يخشى منه الالتباس على الناس
ولكن أفضل الصلاة عليه الصلاة الإبراهيمية:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد
هذه الصلاة هي الصلاة المعروفة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولها أنواع
وبأي نوع منها صلّى فقد فعل المشروع
إذا كان من الأنواع الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم .







حكم كثرة الحلف بالله


سائل يسأل:
لي قريب يكثر الحلف بالله صدقاً وكذباً.. ما حكم ذلك ؟.




الإجابة :




ينصح ويقال له: ينبغي لك عدم الإكثار من الحلف
ولو كنت صادقاً. لقول الله سبحانه وتعالى:
{وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ}[1]
وقوله صلى الله عليه وسلم:
(ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه).

وكانت العرب تمدح بقلة الأيمان
كما قال الشاعر:

قليل الألايا حافظ ليمينه إذا صدرت منه الألية برّتِ

والألية: هي اليمين.

فالمشروع للمؤمن أن يقلل من الأيمان ولو كان صادقاً
لأن الإكثار منها قد يوقعه في الكذب، ومعلوم أن الكذب حرام
وإذا كان مع اليمين صار أشد تحريماً
لكن لو دعت الضرورة أو المصلحة الراجحة إلى الحلف الكاذب فلا حرج في ذلك
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا)
قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس
إنه كذب إلا في ثلاث:
الإصلاح بين الناس والحرب وحديث الرجل امرأته
وحديث المرأة زوجها"
رواه مسلم في الصحيح.

فإذا قال في إصلاح بين الناس:
والله إن أصحابك يحبون الصلح ويحبون أن تتفق الكلمة
ويريدون كذا وكذا، ثم أتى الآخرين وقال لهم مثل ذلك
ومقصده الخير والإصلاح
فلا بأس بذلك للحديث المذكور.

وهكذا لو رأى إنسانا يريد أن يقتل شخصا ظلماً أو يظلمه في شيء آخر
فقال له: والله إنه أخي
حتى يخلصه من هذا الظالم إذا كان يريد قتله بغير حق أو ضربه بغير حق
وهو يعلم أنه إذا قال:
أخي، تركه احتراما له
وجب عليه مثل هذا لمصلحة تخليص أخيه من الظلم.

والمقصود: أن الأصل في الأيمان الكاذبة المنع والتحريم
إلا إذا ترتب عليها مصلحة كبرى أعظم من الكذب
كما في الثلاث المذكورة في الحديث السابق.

حكم هل يخرج الشرك الأصغر صاحبه من الملة



سائل يسأل :

هل يخرج الشرك الأصغر صاحبه من الملة ؟


الإجابة :



الشرك الأصغر لا يخرج من الملة
بل ينقص الإيمان وينافي كمال التوحيد الواجب
فإذا قرأ الإنسان يرائي أو تصدق يرائي
أو نحو ذلك نقص إيمانه وضعف وأثم على هذا العمل
لكن لا يكفر كفراً أكبر.







سؤال عن معنى آية


قال تعالى :

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ على من يعود الضمير في قوله تعالى: وَجَادِلْهُمْ؟



الإجابة :


يعود على المدعوين
والمعنى: ادع الناس إلى سبيل ربك
فالضمير في جادلهم يعني:
المدعوين سواء كانوا مسلمين أو كفاراً
ومثلها قوله تعالى:
{وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}
وأهل الكتاب:
هم الكفرة من اليهود والنصارى
فلا يجوز جدالهم إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم فالظالم يعامل بما يستحقه.





حكم التكاسل عن بعض الواجبات


سائل يسأل:
ما حكم من يوحد الله تعالى ولكن يتكاسل عن أداء بعض الواجبات ؟



الإجابة :


يكون ناقص الإيمان
وهكذا من فعل بعض المعاصي ينقص إيمانه عند أهل السنة والجماعة
لأنهم يقولون الإيمان قول وعمل وعقيدة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
ومن أمثلة ذلك:

ترك صيام رمضان بغير عذر أو بعضه

فهذه معصية كبيرة تنقص الإيمان وتضعفه
وبعض أهل العلم يكفره بذلك.
لكن الصحيح: أنه لا يكفر بذلك ما دام يقر بالوجوب
ولكن أفطر بعض الأيام تساهلاً وكسلاً
وهكذا لو أخر الزكاة عن وقتها تساهلا

أو ترك إخراجها فهو معصية وضعف في الإيمان
وبعض أهل العلم يكفره بتركها
وهكذا لو قطع رحمه أو عق والديه

كان هذا نقصا في الإيمان وضعفا فيه
وهكذا بقية المعاصي.
أما ترك الصلاة فهو ينافي الإيمان ويوجب الردة ولو لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء
لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

وقوله صلى الله عليه وسلم:

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

فمن تركها فقد كفر في أحاديث أخرى تدل على ذلك.

حكم من يطالب بتحكيم المبادئ الاشتراكية والشيوعية



سائل يسأل :



ما حكم الذين يطالبون بتحكيم المبادئ الاشتراكية والشيوعية
ويحاربون حكم الإسلام
وما حكم الذين يساعدونهم في هذا المطلب
ويذمون من يطالب بحكم الإسلام
ويلمزونهم ويفترون عليهم
وهل يجوز اتخاذ هؤلاء أئمة وخطباء في مساجد المسلمين؟



الإجابة :


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه
لا ريب أن الواجب على أئمة المسلمين وقادتهم:
أن يحكموا الشريعة الإسلامية في جميع شئونهم
وأن يحاربوا ما خالفها
وهذا أمر مجمع عليه بين علماء الإسلام
ليس فيه نزاع بحمد الله
والأدلة عليه من الكتاب والسنة كثيرة
معلومة عند أهل العلم منها قوله سبحانه:
فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[1]
وقوله عز وجل:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[2]
وقوله سبحانه:
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ[3]
وقوله سبحانه:
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[4].

وقوله سبحانه: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[5]، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[6] وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[7]،

والآيات في هذا المعنى كثيرة
وقد أجمع العلماء على أن من زعم أن حكم غير الله أحسن من حكم الله
أو أن هدي غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر
كما أجمعوا على أن من زعم أنه يجوز لأحد من الناس الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
أو تحكيم غيرها فهو كافر ضال وبما ذكرناه من الأدلة القرآنية
وإجماع أهل العلم يعلم السائل وغيره
أن الذين يدعون إلى الاشتراكية أو الشيوعية
أو غيرهما من المذاهب الهدامة المناقضة لحكم الإسلام
كفار ضلال أكفر من اليهود والنصارى
لأنهم ملاحدة لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
ولا يجوز أن يجعل أحد منهم خطيبا وإماما في مسجد من مساجد المسلمين
ولا تصح الصلاة خلفهم
وكل من ساعدهم على ضلالهم وحسن ما يدعون إليه
وذم دعاة الإسلام ولمزهم، فهو كافر ضال
حكمه حكم الطائفة الملحدة
التي سار في ركابها وأيدها في طلبها
وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة
فهو كافر مثلهم
كما قال الله سبحانه:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[8]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[9].

وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب الحق
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين
ويجمع كلمتهم على الحق
وأن يكبت أعداء الإسلام
ويفرق جمعهم
ويشتت شملهم
ويكفي المسلمين شرهم
إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.

القضية الفلسطينية

سائل يسأل :

كيف السبيل وما هو المصير في القضية الفلسطينية التي تزداد مع الأيام تعقيداً وضراوة؟



الإجابة :


إن المسلم ليألم كثيراً
ويأسف جداً من تدهور القضية الفلسطينية
من وضع سيئ إلى وضع أسوأ منه
وتزداد تعقيداً مع الأيام
حتى وصلت إلى ما وصلت إليه في الآونة الأخيرة
بسبب اختلاف الدول المجاورة
وعدم صمودها صفاً واحداً ضد عدوها
وعدم التزامها بحكم الإسلام الذي علق الله عليه النصر
ووعد أهله بالاستخلاف والتمكين في الأرض
وذلك ينذر بالخطر العظيم والعاقبة الوخيمة
إذا لم تسارع الدول المجاورة إلى توحيد صفوفها من جديد
والتزام حكم الإسلام تجاه هذه القضية
التي تهمهم وتهم العالم الإسلامي كله.

ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أن القضية الفلسطينية قضية إسلامية أولاً وأخيراً
ولكن أعداء الإسلام بذلوا جهوداً جبارة لإبعادها عن الخط الإسلامي
وإفهام المسلمين من غير العرب
أنها قضية عربية لا شأن لغير العرب بها
ويبدوا أنهم نجحوا إلى حد ما في ذلك
ولذا فإنني أرى أنه لا يمكن الوصول إلى حل لتلك القضية
إلا باعتبار القضية إسلامية
وبالتكاتف بين المسلمين لإنقاذها
وجهاد اليهود جهاداً إسلامياً
حتى تعود الأرض إلى أهلها
وحتى يعود شذاذ اليهود إلى بلادهم التي جاءوا منها
ويبقى اليهود الأصليون في بلادهم
تحت حكم الإسلام لا حكم الشيوعية ولا العلمانية
وبذلك ينتصر الحق ويخذل الباطل
ويعود أهل الأرض إلى أرضهم على حكم الإسلام
لا على حكم غيره، والله الموفق.

دواء الأمة الإسلامية


سائل يسأل :
ما هو الدواء الناجع للعالم الإسلامي للخروج به من الدوامة التي يوجد فيها؟


الإجابة :


إن الخروج بالعالم الإسلامي من الدوامة التي هو فيها
من مختلف المذاهب والتيارات العقائدية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية إنما يتحقق بالتزامهم بالإسلام
وتحكيمهم شريعة الله في كل شيء

وبذلك تلتئم الصفوف وتتوحد القلوب.
وهذا هو الدواء الناجح للعالم الإسلامي
بل للعالم كله، مما هو فيه من اضطراب واختلاف
وقلق وفساد وإفساد، كما قال الله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}

وقال عز وجل:

{وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}

وقال سبحانه:

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا}

الآية وقال سبحانه:

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا}

والآيات في هذا المعنى كثيرة.


ولكن ما دام أن القادة إلا من شاء الله منهم
يطلبون الهدى والتوجيه من غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويحكمون غير شريعته
ويتحاكمون إلى ما وضعه أعداؤهم لهم فإنهم لن يجدوا طريقاً للخروج مما هم فيه

من التخلف والتناحر فيما بينهم
واحتقار أعدائهم لهم
وعدم إعطائهم حقوقهم

{وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}
فنسأل الله أن يجمعهم على الهدى
وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم وأن يمن عليهم بتحكيم شريعته والثبات عليها
وترك ما خالفها
إنه ولي ذلك والقادر عليه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.




سؤال عن البوذية


سائل يسأل :
هل للبوذية كتاب؟


الإجابة :



لا نعلم لهم كتابا سماويا بل حكمهم حكم عبدة الأوثان

فإن دخل أحد منهم في دين اليهودية أو النصرانية أو المجوس

فله حكم الدين الذي ينتقل إليه.

سؤال عن التصوير

سائل يسأل :



هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟





إلاجابة :






قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد
فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه

ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة

كالجواز والتابعية ونحو ذلك
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين
وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته

والحذر مما خالفها إنه خير مسئول






حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية



سائل يسأل :


سبق أن استفسرنا من فضيلتكم عن سماع الأغاني

وأجبتمونا بأن الأغاني الماجنة حرام سماعها
لهذا ما حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية وأغاني الأطفال وأعياد الميلاد
علما بأنها تكون دائما مصحوبة بعزف سواء في الراديو أو التلفزيون؟




إلاجابة :



العزف حرام مطلقا
وجميع الأغاني إذا كانت مصحوبة بالعزف فهي محرمة
وأما أعياد الميلاد فهي بدعة
ويحرم حضورها والمشاركة فيها لقول الله سبحانه:

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ )

قال أكثر المفسرين
لهو الحديث
هو الغناء ويلحق به أصوات المعازف
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع

وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) والحر:

بالحاء المهملة والراء الفرج الحرام
والحرير: معروف
والخمر: كل مسكر
والمعازف: الغناء وآلات اللهو
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)
والاحتفال بالموالد من المحدثات:

لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا أمر به وهو أنصح الناس للأمة وأعلمهم بشرع الله
وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوه
وهم أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم

وأحرصهم على اتباع السنة ولو كان خيرا لسبقونا إليه
والأدلة في هذا كثيرة والله المستعان

ولا حول ولا قوة إلا بالله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.






سؤال حول الأذان والإقامة عند القبر




سائل يسأل :
ما حكم الأذان والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه؟



إلاجابة :



لا ريب أن ذلك بدعة ما أنزل الله بها من سلطان
لأن ذلك لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحابه رضي الله عنهم والخير كله في اتباعهم وسلوك سبيلهم

كما قال سبحانه: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))

وفي لفظ آخر قال عليه الصلاة والسلام:

((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))

وقال صلى الله عليه وسلم:

((وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة))

أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.









حكم الصلاة على النبي بعد الأذان




ما يفعله بعض الناس عندنا في الأردن وبعض البلدان الأخرى من قول المؤذن بعد الأذان:

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فهل في ذلك شيء؟

وما حكمه؟



إلاجابة :



هذا المقام فيه تفصيل:
فإن كان المؤذن يقول ذلك بخفض صوت فذلك مشروع للمؤذن وغيره ممن يجيب المؤذن
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
ثم صلوا علي فإن من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا
ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة
لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) خرجه مسلم في صحيحه
وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة)
أما إن كان المؤذن يقول ذلك برفع صوت كالأذان فذلك بدعة
لأنه يوهم أنه من الأذان
والزيادة في الأذان لا تجوز
لأن آخر الأذان كلمة لا إله إلا الله، فلا يجوز الزيادة على ذلك
ولو كان ذلك خيرا لسبق إليه السلف الصالح بل لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته وشرعه لهم
وقد قال عليه الصلاة والسلام:
(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)
أخرجه مسلم في صحيحه
وأصله في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
وأسأل الله سبحانه أن يزيدنا وإياكم
وسائر إخواننا من الفقه في دينه
وأن يمن علينا جميعا بالثبات عليه
إنه سميع قريب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.





حكم التكبير من سورة الضحى إلى آخر المصحف



سائل يسأل :
هل ثبت التكبير من سورة الضحى إلى آخر القرآن؟



إلاجابة :


لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في أول تفسير سورة الضحى
ولكن ذلك عادة جرى عليها بعض القراءة
لحديث ضعيف ورد في ذلك، فالأولى ترك ذلك
لأن العبادات لا تثبت بالأحاديث الضعيفة.

والله الموفق.

حكم الدعاء عند تفريق الصدقة




سؤالنا عن الأشخاص الذين يجتمعون عند الصدقة

التي يراد تفريقها عليهم ويضعون أيديهم عليها ويدعو أحدهم للمتصدق ويؤمن الباقون بأصوات مرتفعة؟



الإجابة :



لا تنبغي هذه الكيفية لأنها بدعة
أما الدعاء للمتصدق من غير وضع الأيدي على المال المتصدق به
ومن دون اجتماع على رفع الأصوات على الكيفية المذكورة فهو مشروع
لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه)
رواه أبو داود
والنسائي
بإسناد صحيح
والله الموفق.