متسولون

أسعدتم مساءاً

التسول ظاهرة قديمة و لكن في زمننا هذا كثرت
من منا لا يرى متسول أو متسولة تطلب المساعدة
و المحزن عندما يكونوا أطفالا بعمر الزهور
برأيكم ما هي أسباب هذه الظاهرة ؟
من المسؤول ؟
كيف نتعامل معها ؟
كيف نتعامل مع المتسول / ة و كيف نحد من انتشار هذه الظاهرة ؟
دمتم بخير و فرح

منقول

يعطيك العافيه على طرحك

ماشاء الله تبارك الرحمن
ذوق في اختيارك
وعافيه عليك وعلى الطرح الراقي
لاحرمك الله رضاه
‏لك كل
تقديري واحترامي
مجنون قصآيد

فيه جهه مختصه لمكاافحة التسووول بس مانشووفهم

بيني وبينكم احناا نساااعد في انتشااارهم
نعطيهم لووجه الله ومااندري عنهم صاادقين كااذبين

ايه منشرين ونصهم منفاقين
يدعون انهم متساولين وهم أحد رسلهم ومتفق معهم
عشان يروحون للبيوت

تحياتي ازفهااا اليك محمله ببقات من الشكر والعرفان
بتميزك ورعه قلمك
بابداعك وسحر نقشك اجد جمال اخاذ بين الحروف
واتوه بين السطور رائعه بكل المقاييس

ظاهرة التسول
"أسبابها وعلاجها"
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فإن التَّسوُّل ظاهرة اجتماعيــة خطيـرة، تهدد المجتمع؛ حيث تظهر فيه البطالة، والتَّسوُّل فيه إهدار لكرامة الإنسان أمام الناس، وإن اتخاذ التَّسوُّل مهنة لجمع المال دليل على ضعف الثقة بالله تعالى، الذي ضمن الأرزاق لجميع مخلوقاته، وقد يدفع التَّسوُّل الشخص إلى ارتكاب الجرائم؛ فهو بداية الطريق للسرقات والانحراف؛من أجل ذلك أحببت أن أذكر نفسي وإخواني طلاب العلم الكرام بأسباب ظاهرة التَّسوُّل وعلاجها، فأقول وبالله تعالى التوفيق:

معنى التَّسوُّل:
التَّسوُّل: طلب العطيَّة والإحسان من الأغنياء؛ (معجم اللغة العربية المعاصرة ـ أحمد مختار عبدالحميد ـ جـ 2 صـ 1139).
والمتسول: الإنسان الذي يتخذ من التَّسوُّل حرفةً يتكسب بها ويعيش عليها.
التحذير من التَّسوُّل وصية رب العالمين:
قال الله تعالى: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 273].

قال الإمام ابن كثير (رحمه الله): قوله: ﴿ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ﴾ [البقرة: 273]؛ أي: لا يلحُّون في المسألة ويكلفون الناس ما لا يحتاجون إليه، فإن من سأل وله ما يغنيه عن السؤال، فقد ألحف في المسألة؛ (تفسير ابن كثير جـ 1 صـ 705).


نبينا صلَّى الله عليه وسلَّم يحذرنا من التَّسوُّل:
(1) روى الشيخان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه، قال: قال النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم: ((ما يزال الرجل يسأل الناس، حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مُزْعة (قطعة) لحم))؛ (البخاري حديث: 1474/ مسلم حديث: 1040).

قال الإمام النووي (رحمه الله): معناه: يأتي يوم القيامة ذليلًا ساقطًا، لا وجه له عند الله، وقيل: هو على ظاهره، فيُحشَر ووجهه عظم لا لحم عليه؛ عقوبةً له، وعلامةً له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه، وهذا فيمن سأل لغير ضرورة سؤالًا منهيًّا عنه وأكثَرَ منه؛ (مسلم بشرح النووي جـ: 4 صـ 142).

(2) روى البخاري عن أبي هريرة: أن النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم قال: ((لأن يأخذَ أحدكم حَبْلَه، فيأتيَ بحُزمة الحطب على ظهره، فيبيعَها، فيكُفَّ اللهُ بها وجهه: خيرٌ له من أن يسألَ الناس، أعطَوْه أو منعوه))؛ (البخاري حديث 1471).
معنى الحديث: لأن يذهب الرجل إلى الغابة فيقطع الحطب، ويجمعه ويحمله على ظهره، ثم يأتي السوق فيبيعه: أشرفُ وأكرم له من أن يمدَّ يده لغيره، سواء أعطاه أو منعه، فإن منعه فقد أهانه، وإن أعطاه فقد منَّ عليه.
فوائد الحديث:
(1) الترغيب في السعي والعمل، والأخذ بالأسباب المشروعة لكَسْبِ الرزق بشرف وكرامة وعزَّة نفسٍ.
(2) ليس في الإسلام مهنةٌ حقيرة، إلا ما حرَّمه الشرع؛ كالمخدِّراتِ والقِمار، والتَّسوُّل.
(3) محاربة الإسلام للتسوُّل والبطالة؛ ولذلك أوجب السعي والعمل، ولو كان شاقًّا؛ "كالاحتطاب" مثلًا.
(4) الفقير القادر على الكسب لا تحِلُّ له الزكاةُ؛ لأن النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم دعاه في هذا الحديث إلى العمل، ولقوله تعالى: ﴿ فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ﴾ [الملك: 15]؛ (منار القاري ـ حمزة محمد قاسم ـ جـ 3 صـ 44).

(3) روى الترمذي عن أبي كبشة الأنماري: أنه سمع رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّم يقول: ((ثلاثة أُقسِم عليهن، وأحدثكم حديثًا فاحفظوه))، قال: ((ما نقص مالُ عبدٍ من صدقة، ولا ظُلِم عبدٌ مظلمةً فصبر عليها إلا زاده الله عزًّا، ولا فتَح عبدٌ بابَ مسألة إلا فتح الله عليه بابَ فقر))؛ (حديث صحيح) (صحيح الترمذي للألباني حديث 1894).
قوله صلَّ الله عليه وسلَّم: (ولا فتَح عبدٌ)؛ أي: على نفسه، (بابَ مسألة)؛ أي: بابَ سؤال وطلب مِن الناس، لا لحاجة وضرورة، بل لقصد غنًى وزيادة، (إلا فتَح الله عليه بابَ فقر)؛ أي: بابَ احتياج آخر، أو بأن سلَب عنه ما عنده من النعمة، فيقَع في نهاية مِن النقمة؛ (مرقاة المفاتيح - علي الهروي - جـ: 8 - صـ: 3308).


(4) روى مسلم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((مَن سأل الناسَ أموالهم تكثُّرًا، فإنما يسألُ جمرًا (أي: من جهنَّم)، فليستقلَّ أو ليستكثِرْ))؛ (مسلم حديث: 1041).
قال الإمام النووي (رحمه الله): معناه: أنه يُعاقَب بالنار، ويحتمل أن يكون على ظاهره، وأن الذي يأخذه يصير جمرًا يُكوَى به؛ كما ثبَت في مانع الزكاة؛ (مسلم بشرح النووي جـ: 4 صـ 143).
(5) روى الشيخانِ عن أبي هريرة: أن رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّم، قال: ((ليس المسكين بهذا الطوَّافِ الذي يطوف على الناس، فترُدُّه (تسدُّ حاجته) اللقمةُ واللقمتانِ، والتمرةُ والتمرتانِ)) قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: ((الذي لا يجِد غنًى يُغنيه، ولا يُفطَن له، فيُتصدَّقَ عليه، ولا يسأل الناس شيئًا))؛ (البخاري حديث: 1479/ مسلم حديث: 1039).
قال الإمام النووي (رحمه الله): قوله صلَّ الله عليه وسلَّم: (ليس المسكينُ بهذا الطوَّاف): معناه المسكين الكاملُ المسكنةِ الذي هو أحقُّ بالصدقة وأحوجُ إليها ليس هو هذا الطوَّافَ، بل هو الذي لا يجد غنًى يُغنيه، ولا يُفطَن له، ولا يسأل الناس، وليس معناه نفيَ أصلِ المسكنة عن الطوَّاف، بل معناه نفيُ كمالِ المسكنة؛ (مسلم بشرح النووي جـ 4 صـ 140).
(6) روى الشيخانِ عن حكيم بن حزام، قال: سألت النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم فأعطاني، ثم سألتُه فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال: ((إن هذا المال خَضِرة حُلوةٌ، فمن أخذه بطِيبِ نفسٍ بورك له فيه، ومَن أخذه بإشراف نفسٍ لم يبارَكْ له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليدُ العليا خيرٌ من اليد السفلى))؛ (البخاري حديث: 3143/ مسلم حديث: 1035).


قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (إن هذا المال خَضِرة حُلوة) شبَّهه في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة؛ فإن الأخضر مرغوبٌ فيه على انفراده، والحُلو كذلك على انفراده؛ فاجتماعهما أشد، وفيه إشارة إلى عدم بقائه؛ لأن الخضروات لا تبقى ولا تراد للبقاء.
قوله صلَّ الله عليه وسلَّم: (فمن أخذه بطيب نفس، بورك له فيه) معناه: مَن أخذه بغير سؤال ولا إشرافٍ وتطلُّع، بورك له فيه.
قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (ومن أخذه بإشراف نفسٍ، لم يبارَكْ له فيه)، قال العلماء: إشراف النفس: تطلُّعُها إليه، وتعرُّضُها له، وطمعها فيه.
قوله صلَّ الله عليه وسلَّم: (وكان كالذي يأكل ولا يشبع): هو الذي به داء لا يشبَعُ بسببه.
فوائد الحديث:
في هذا الحديث: الحث على التعفف، والقناعة، والرضا بما تيسر في عفاف، وإن كان قليلًا، والإجمال في الكسب، وأنه لا يغتر الإنسان بكثرة ما يحصل له بإشراف ونحوه؛ فإنه لا يبارَكُ له فيه؛ (مسلم بشرح النووي جـ: 4 صـ 136: 135).
(7) روى الطبراني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، عن النَّبي صلَّ الله عليه وسلَّم أنه قال: ((لو يعلَم صاحب المسألة ما له فيها لم يسأَلْ))؛ (حديث صحيح) (صحيح الجامع للألباني حديث: 5342).
معنى الحديث:
قوله صلَّ الله عليه وسلَّم: (لو يعلم صاحب المسألة)؛ أي: الذي يسأل الناس شيئًا من أموالهم، (ما له فيها)؛ أي: مِن الخُسران والهوان، (لم يسأل) أحدًا مِن الناس شيئًا، مع ما في السؤال من الذل؛ (التيسير بشرح الجامع الصغير ـ عبدالرؤوف المناوي ـ جـ 2 صـ: 314).
(8) روى ابن حبان عن أبي سعيد الخدري، قال: بينما رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّم يقسم ذهبًا إذ أتاه رجل، فقال: يا رسول الله، أعطِني، فأعطاه، ثم قال: زِدْني، فزاده، ثلاث مرات، ثم ولى مدبرًا، فقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّم: ((يأتيني الرجل فيسألني فأعطيه، ثم يسألني فأعطيه ثلاث مرات، ثم ولى مدبرًا وقد جعل في ثوبه نارًا إذا انقلَب إلى أهله))؛ (حديث صحيح) (التعليقات الحسان للألباني جـ 5 صـ: 190 حديث: 3254).
(9) روى الشيخانِ عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّمىيعُودني عامَ حجة الوداع من وجَعٍ اشتد بي، فقلت: إني قد بلغ بي من الوجع، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنةٌ، أفأتصدَّق بثُلُثَيْ مالي؟ قال: ((لا))، فقلت: بالشَّطر؟ فقال: ((لا))، ثم قال: ((الثُّلُث، والثُّلُث كثير، إنك أن تذَرَ ورثتك أغنياءَ، خيرٌ من أن تذَرَهم عالةً (أي: فقراء) يتكفَّفون الناس، وإنك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا أُجِرْتَ بها، حتى ما تجعل فِي فِي (أي: فَمِ) امرأتك))؛ (البخاري حديث: 1295/ مسلم حديث: 1628).
قوله صلَّ الله عليه وسلَّم: (يتكفَّفون الناس)؛ أي: يسألون الناس بأكُفِّهم، ومدها إليهم.
يقال: تكفَّف الناسَ: إذا بسط كفه للسؤال، أو سأل ما يكُفُّ عنه الجوع، أو سأل كفًّا من طعام؛ (فتح الباري ـ لابن حجر العسقلاني- جـ 5 - صـ 366).
خطورة التَّسوُّل من ناحية العقيدة:
إن اتخاذ التَّسوُّل حرفةً، وجعله وسيلة لجمع المال: دليلٌ على ضعف ثقة المتسوِّل بالله تعالى الذي ضمن الأرزاق لجميع عباده، وأمرهم بالأخذ بالأسباب للحصول على الرزق؛فالمتسوِّل بدلًا من أن يتوجه إلى الله لطلب الرزق، فإنه يمد يده إلى الناس.
قال الله تعالى: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [هود: 6].
قال الإمام ابن كثير (رحمه الله): أخبر تعالى أنه متكفِّل بأرزاق المخلوقات، من سائر دواب الأرض، صغيرها وكبيرها، بَحْرِيِّها، وبَرِّيِّها، وأنه ﴿ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ﴾ [هود: 6]؛ أي: يعلم أين منتهى سيرها في الأرض، وأين تأوي إليه من وكرها، وهو مستودعها؛ (تفسير ابن كثير جـ 4 صـ 305).
وقال سبحانه: ﴿ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ﴾ [الذاريات: 22، 23].
روى الشيخانِ عن عبدالله بن مسعود، قال: حدثنا رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّم وهو الصادقُ المصدوق، قال: ((إن أحدَكم يُجمَع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقةً مِثلَ ذلك، ثم يكون مضغةً مثل ذلك، ثم يبعث الله ملَكًا، فيُؤمَر بأربع كلمات، ويقال له: اكتُبْ عمله، ورزقه، وأجلَه، وشقيٌّ أو سعيدٌ، ثم ينفخ فيه الروح))؛ (البخاري حديث: 3208 / مسلم حديث: 2643).
سؤال هام: هل المتسوِّل الذي يقف أمام المساجد أو في الأماكن العامة مِن السَّائل والمحروم؟
الجواب: المتسوِّل الذي يتخذ من التَّسوُّل مهنةً لكسب المال، ويُذِلُّ نفسه للناس، وهو غير محتاج، ليس من السائل ولا المحروم؛ لأن السائل والمحروم لا يسألك، بل تظنُّه غنيًّا من التعفُّف.
يقول الإمام الغزالي (رحمه الله تعالى): السؤال فيه إذلالُ السائلِ نفسَه لغير الله سبحانه وتعالى، وليس للمؤمن أن يُذِلَّ نفسَه لغير الله؛ فسائر الخلق عباد أمثاله، ثم إنه أيضًا إيذاءٌ للمسؤول؛ لأنه ربما لا يسمَح بالبذل عن طيب نفس؛ وذلك لأنه إن بذل، بذَل من قَبيل الحياء، وإن أعطى، أعطى مِن باب الرِّياء، وإن منَع فقد ألحق نفسَه بالبخلاء، ففي بذله شِرك، وفي منعه بُخل، والسائل هو السبب في كل هذا الإيذاء، والإيذاءُ محرَّم باتفاق الآراء؛ (موسوعة الرقائق والأدب صـ 3178).
موقف عمر بن الخطاب من المتسوِّلين:
سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه سائلًا يسأل بعد المغرب، فقال لواحد من قومه: عَشِّ الرَّجل، فعشَّاه، ثم سمعه ثانيًا يسأل، فقال: ألم أقُلْ لك: عَشِّ الرَّجل؟ قال: قد عشَّيْتُه، فنظر عمر فإذا تحت يده مخلاة مملوءة خبزًا، فقال: لستَ سائلًا، ولكنك تاجرٌ، ثم أخذ المخلاة ونثرها بين يدَيْ إبلِ الصدقة، وضربه بالدرة، وقال: لا تَعُدْ؛ (إحياء علوم الدين للغزالي جـ 4 صـ 211).
أقوال السلف الصالح في ذم التَّسوُّل:
(1) قال لقمان الحكيم (رحمه الله) لولده: يا بني، إياك والسُّؤالَ؛ فإنه يُذهِب ماءَ الحياء مِن الوجه، وأعظمُ مِن هذا استخفافُ الناسِ بك؛ (المستطرف - للأبشيهي - صـ 303).
(2) قال قيسُ بن عاصم المنقري (رحمه الله) لِبَنيه: يا بَنيَّ، إياكم والمسألةَ؛ فإنها آخِرُ (أي: أدنى وأرذلُ) كَسْبِ الرَّجل؛ (الذخائر والعبقريات - عبدالرحمن البرقوقي - جـ 1 صـ 135).
(3) قال مُطرِّف بن عبدالله لابن أخيه: إذا كانت لك حاجةٌ، فاكتُبْها في رقعة؛ فإني أصونُ وجهَك عن الذُّلِّ؛ (بريقة محمودية ـ أبو سعيد الخادمي - جـ 3 صـ 226).

التَّسوُّل في عيون الشعراء:
(1) قال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه):

لَنَقْلُ الصخرِ مِن قُلَل الجبال

أخفُّ عليَّ مِن مِنَنِ الرِّجالِ

يقولُ الناسُ لي: في الكسبِ عارٌ

فقلتُ: العارُ في ذلِّ السؤالِ

وذقتُ مرارةَ الأشياء طرًّا

فما طعمٌ أمرَّ مِن السؤالِ

(ديوان علي بن أبي طالب صـ 125).
قلل الجبال: رؤوس الجبال * السؤال: التَّسوُّل * طرًّا: جميعًا.
(2) قال الشاعر:

لا تسألَنَّ بُنيَّ آدَمَ حاجةً

وسَلِ الذي أبوابُه لا تُحجَبُ

اللهُ يغضَبُ إن ترَكْتَ سؤالَه

وبُنَيُّ آدَم حين يُسأَل يغضَبُ

(المستطرف - للأبشيهي - صـ 303).
(3) قال الشاعر:

إنَّ الوقوفَ على الأبوابِ حرمان
والعجزَ أن يرجُوَ الْإنسانَ إنسانُ

متى تُؤمِّلُ مخلوقًا وتقصِدُه

إنْ كان عندَك بالرحمنِ إيمانُ

ثِقْ بالَّذي هو يُعطي ذا ويمنَعُ ذا

في كلِّ يومٍ له في خَلْقِه شَانُ

(الآداب الشرعية - ابن مفلح الحنبلي جـ 3 صـ 280).
(4) قال الشاعر:

يا أيُّها الباغي نوالَ الرِّجالْ

وطالبَ الحاجاتِ مِن ذي النَّوالْ

لا تحسَبَنَّ الموتَ موتَ البِلَى

فإنما الموتُ سؤالُ الرِّجالْ

كلاهما موتٌ ولكنَّ ذا

أعظمُ مِن ذلك ذلُّ السُّؤالْ

(بريقة محمودية - أبو سعيد الخادمي - جـ 3 صـ 226).
(5) قال الشاعر:

مَن يسأَلِ النَّاسَ يحرموه ♦♦♦ وسائلُ اللهِ لا يَخيبُ
(الآداب الشرعية - ابن مفلح الحنبلي جـ 3 صـ 280).
(6) قال الشاعر:

ومتى تُصِبْك خَصاصةٌ فارْجُ الغِنى ♦♦♦ وإلى الَّذي يهَبُ الرَّغائبَ فارغَبِ
اتمنى ان يفيد هذا الرد

يسلمو ع المرور

*،




آنتقاء مميز .. مَ ننحرم من جديدك

يسلمو ع المرور