رداً على "قورشون".. "الطريفي": "صُرَّة العُربان" لا تعيب القبائل السعودية

- قال الملك المؤسس عبدالعزيز آل سعود-رحمه الله: "قاتلنا السلطان العثماني لأننا رفضنا أن نقول له: إننا (عبد أمير المؤمنين )، لا، لا، لا، لسنا عبيداً إلا لله تعالى"

- فور ضمه للحجاز أكد الملك عبدالعزيز - طيَّب الله ثراه - على تولي حكومته خدمة بيت الله الحرام ورعاية حجاجه وليس صحيحًا ما يقوله قورشون عن فكرة تداول إدارة الحج

- بحديثه عن "صرَّة العربان"، أراد "قورشون" الحطّ من قَدْر القبائل العربية وهو لا يعلم أن هذا أمرًا لا يعيب القبائل بقدر ما هي دليل على عنصرية الباحث التركي

- تاريخ العبيد والمماليك الأتراك في الدولة العباسية معروف وليراجعه "قورشون"

في هذا الجزء الخامس والأخير من الرد على الباحث التركي زكريا قورشون، يؤكد الأكاديمي والإعلامي السعودي طلال الطريفي، أن "قورشون" في سلسلة مقالاته "رداً على السعوديين" ظهر كنموذج لبعض المؤرخين الذين يستخدمون التاريخ بطريقة موجَّهة لخدمة مصالح سياسية، أو تحقيق أهداف آيديولوجيَّة وإثنيَّة، ولهذا فقد الطَّرح العلمي الرَّصين، باعتباره أستاذاً أكاديمياً، وبدا كل ما جاء به من تاريخ؛ ضعيفاً ركيكاً.

مؤرخ يستخدم التاريخ بطريقة موجَّهة لخدمة مصالح سياسية

ويبدأ "الطريفي" قائلاً: "في هذا الجزء الأخير من ختام الرد على قورشون، من المهم أن نعي أننا أمام حالة عامة لواقع بعض المؤرخين الذين يتساهلون في استخدام التاريخ بطريقة موجَّهة لخدمة مصالح سياسية، أو تحقيق أهداف آيديولوجيَّة وإثنيَّة. لذلك يخرج لنا مؤرخون كُثُر بصوتٍ عالٍ، ومحاولة إقناعنا بأنهم وحدهم ينطقون بالحقيقة، مستخدمين في ذلك أساليب مختلفة بالتلاعب بالكلمات، والاستشهاد بنصوص تخدم اتجاهاتهم، ومحاولة إقناع الآخرين بطرق عدَّة من التكرار والتكريس.

وأسلوب التكرِيس والتأكيد في الغالب يستخدم للأفكار التي يصعُب على الجميع تصديقها بسهولة، لذلك تعمد بعض الاستراتيجيات إلى التكرار والإعادة، كي يشعر الـمتلقي مع الوقت بشكلٍ أو بآخر بحاجته لإعادة التفكير ليقنع نفسه بوجاهة ما يتم طرحه.

ومما حاول قورشون تكريسه، ما طرحناه سابقاً في مسألة معاداة العثمانيين، ومحاولة الإقناع بخدمة العثمانيين للحرمين الشريفين، وأن فترة حكمهم كانت إيجابية بالنسبة إلى الحجاز. وكل هذا نتاج الحال الحربية في التاريخ بين السعوديين والعثمانيين، والتي كسر فيها السعوديون الأسطورة التركية في العالم العربي.

لذلك دائماً ما ينتهجون أفكاراً بالية لكسب العاطفة خلال الحصار التاريخي لهم، من خلال طرح فكرة الخلافة وحماية العالم الإسلامي، وأن الدولة العثمانية دولة إسلامية وليست مستعمرة، فيما أن ذلك حقيقة ينبعث من الإحساس الخفي بعكس ذلك من قبل الأتراك أنفسهم، وأنهم يعترفون ضمنياً بجرائمهم، ويعرفون عيوب تاريخهم".

الملك عبدالعزيز: رفضنا أن نقول للسلطان العثماني: إننا (عبد أمير المؤمنين)

ويرى "الطريفي" أن حوار الملك المؤسس رحمه الله في حضور وفد السلطان العثماني، أكبر دليل على وصف الواقع العثماني في الجزيرة العربية، يقول "الطريفي": "لنا في حوار المغفور له المؤسس الملك عبدالعزيز الشفاف والصريح في حديثه نحو أحد ضيوفه الحاضرين في مأدبة أقامها تكريماً لوفود حج عام 1349هـ-1931م في قصره بمكة المكرمة أكبر دليل على وصف الواقع العثماني في الجزيرة العربية، وهو أحمد وحيد الدين حفيد السلطان العثماني حين قال له: "لقد أوذينا في سبيل الدعوة إلى الله وقوتلنا قتالاً شديداً، ولكننا صبرنا وصمدنا، إن أعظم من حاربناهم أجداد هذا الرجل (يقصد حفيد السلطان العثماني)، ولم يقاتلونا إلا لأننا امتنعنا أن نقول للسلطان إننا (عبد أمير المؤمنين)، لا، لا، لا، لسنا عبيداً إلا لله تعالى (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد)".

والمؤسس - رحمه الله - أراد أن يذكر المسلمين بما حدث للاتعاظ والعبرة، خاصة تلك الحروب التي ساقتها الدولة العثمانية الغازية ضد الدولة السعودية الأولى وتدمير عاصمتها الدرعية والكثير من المدن في وسط البلاد وجنوبها وشرقها، ووصف الدولة السعودية والسعوديين بالوهابية لتنفير المسلمين منهم وتشويه مبادئهم ورسالتهم القائمة على الدين الصحيح. وهذا مما وثقته صحيفة أم القرى (الصحيفة الرسمية) في عددها (333) الصادر بتاريخ 13 ذو الحجة 1349هـ الموافق 1 مايو (أيار) 1931م، ونشرتها دارة الملك عبدالعزيز في حسابها على (تويتر)".

وإذا كان هذا وضع الدولة العثمانية المستعمرة والمرفوضة عربيًا وإسلاميًا، فكيف يروي "قورشون" هذا التاريخ لخدمة مصالح سياسية، أو تحقيق أهداف آيديولوجيَّة وإثنيَّة (للعرقية التركية)، يقول "الطريف": "في المقابل يصوغ قورشون التاريخ بطريقته، وبما يحقِّق فكرته وأهدافه، حتى لو لم تكن في ميزان المنطق، إذ طرح فكرة الخيارات التركية على السعودية بالتقارب الإقليمي أولاً، ثم في فكرة مداولة إدارة الحج، وأشار إلى أن الملك عبدالعزيز هو صاحب فكرة إدارة إسلامية مشتركة للحج، وقبل أن يخوض في هذه المسألة راح يستعرض العلاقات السعودية - التركيَّة بعُجالة في عهد المؤسس الملك عبدالعزيز، ومراحل توحيده للجزيرة العربية، وتحدَّث عن كتيب أُلِّف في تلك الفترة عن التاريخ السعودي في تركيا".

تركيا لم تشارك بأول اجتماع لمؤتمر العالم الإسلامي

ويرد "الطريفي" على مزاعم "قورشون"، قائلاً: "كل ما قاله (قورشون) في هذا لا يدخل من قريبٍ أو بعيد فيما ادَّعاه بالإدارة الإسلامية الـمُشتركة، حيث استغلَّ قورشون المؤتمر الإسلامي الذي دعا إليه الملك عبدالعزيز بعد أن ضمَّ الحجاز، وصرَّحَ فيه بأن أهم أهداف هذا المؤتمر إقرار شكل إدارة الحج بما يتوافق مع ما تقترحه دول العالم الإسلامي.

كان أول اجتماع لمؤتمر العالم الإسلامي سنة 1346هـ-1926م، والذي لم تُشارك فيه تُركيا التي ينطق باسمها قورشون، بل إنه لم يُشَرْ بأي شكلٍ من الأشكال إلى الإدارة الـمُشتركة، بل كانت الإشارة إلى طرح دول العالم الإسلامي لآرائها ومقترحاتها ومطالباتها في موسم الحج ليس إلا".

الملك المؤسس أعلن إدارة حكومته للحج

ويضيف "الطريفي": "بل إن الملك عبدالعزيز - طيَّب الله ثراه - أكَّد على تولي حكومته خدمة بيت الله الحرام ورعاية حجاجه بقوله: (إننا نرحب ونبتهج بقدوم وفود حجاج بيت الله الحرام من المسلمين كافة في موسم هذا العام 1343هـ، ونتكفَّل بتأمين راحتهم، والمحافظة على جميع حقوقهم، وتسهيل أمر سفرهم إلى مكة المكرمة من أحد الموانئ التي ينزلون إليها)، وهذا ما قاله فور ضمه للحجاز".

المؤتمر الإسلامي الأول لا علاقة له بمن يدير الحج

ويمضي "الطريفي" ردًا على "قورشون": "أما ما جاء في المؤتمر الإسلامي الأول فلو كان ما يدَّعيه قورشون صحيحاً لورد في توصيات المؤتمر التي لم تُشِر لا في جدول أعمالها أو توصياتها إلى شيء من هذا، فمما قاله المؤسس - رحمه الله - خلال المؤتمر في كلمته الافتتاحية: (إنكم تشاهدون بأعينكم وتسمعون بآذانكم ممن سبقكم إلى هذه الديار للحج والزيارة أن الأمن العام في جميع بلاد الحجاز وبين الحرمين الشريفين بدرجة الكمال التي لم يُعرَف مثلها، ولا ما يقرب منها منذ قرون كثيرة، بل لا يوجد ما يفوقها في أرقى ممالك الدنيا نظاماً وقوة، ولله الفضل والمنة)، وفي هذا النقل ما يؤكد إصرار الملك عبدالعزيز على أن الحرمين جزء من الوطن، وما تقوم به حكومته من خدمة يُعَدُّ واجباً تفخرُ به، وهذا ما سار عليه أبناؤه من بعده في خدمة المسلمين من خلال الحج".

الجمهورية التركية لم تُعِرْ أمر الحج ولا الحرمين أي أهميَّة

ويكشف "الطريفي" كذب وتدليس "قورشون"، ويقول: "ما قاله قورشون ما هو إلا تدليس كعادته، وصياغة الكلام في غير مقاصده بما يحقق هدفه، كما أن تركيا لم تكن تُعِرْ أمر الحج ولا الحرمين أي أهميَّة في بداية عهد الجمهورية ومصطفى كمال أتاتورك، لذلك لا يمكن أن يحمل الأتراك الحاليون وحكومتهم الحالية أي فكرة نقيَّة عما قامت به المملكة منذ تأسيسها، ولا يرونها إلا منافساً أخذ منهم ما كانوا يستمدون منه الشرعية، فالهاجس الذي يشغل الأتراك والعثمانيين قبلهم في تبعية الحرمين ما كان يمنحه ذلك من شرعية تدعم موقفهم في الصعود على قمة العالم الإسلامي.

والسعودية بكل ما قدَّمته لم تكن تنظر يوماً إلى الزاوية التي تنحصر فيها وجهة النظر التركية، بل إن خدمة الحرمين في السعودية حق وواجب تضطلع به الحكومة السعودية، ويستشعر كل سعودي بشرف خدمة بيت الله تعالى".

العنصرية التركية

ويكشف "الطريفي" كيف أراد "قورشون"، بشكلٍ عنصري واضح جداً، أن يحُطَّ من قَدْرِ العرب والقبائل العربية، يقول "الطريفي": "ختاماً... أراد قورشون، بشكلٍ عنصري واضح جداً، أن يحُطَّ من قَدْرِ العرب والقبائل العربية بالإشارة إلى أن الأعراب أشدُّ كفراً ونفاقاً، استناداً للآية الكريمة «الأعراب أشد كُفراً ونفاقاً وأجدرُ ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم» (سورة التوبة: آية 97)، فقورشون هنا لمح إلى الآية الكريمة بشكلٍ مُطلق لوصف البدو، بينما هو لا يعي جيداً دلالات ما جاء في الآية، وما مفهوم الأعراب أو البدو. ونسي أنه في السورة ذاتها (التوبة) يقول تعالى: «ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخِر ويتَّخذ ما يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عند الله وصلواتِ الرسول ألا إنها قُربة لهم سيُدخلهم الله في رحمته...» (آية: 99)، والآية هُنا تُبَعِّض ما قبلها، وليست بالمعنى الـمُطلَق الذي قصده قورشون في استخدامه، وعلى رغم ذلك تنحصر في أسبابها الخاصة، ومفاهيمها العامَّة".

"صُرَّة العُربان" لا تعيب القبائل السعودية

ويقدم "الطريفي" نموذجًا آخر لعنصرية "قورشون"، الذي حاول الحطُّ من قَدْر القبائل العربية كافة في الجزيرة العربية، بالحديث عن "صرَّة العربان" أو الأموال التي كانت ترسلها الدولة العثمانية للقبائل القاطنة على طريق الحج لتأمين قوافل الحج والماء والغذاء، ويرد "الطريفي" مؤكدًا أن "صُرَّة العُربان" لا تعيب القبائل السعودية، يقول: "الطريفي": "كما أكد قورشون على عنصريته من خلال قوله إن «هذه القبائل اليوم التي تغرِّد على نفس النسق، وتهاجم الدولة العثمانية عبر مواقع التواصل، من أجل كسب رضا العائلة الحاكمة في السعودية، عليها أن تعلم أن قيود قبائلهم، وتوقيع وختم أجدادهم، لا تزال محفوظة في الأرشيف العثماني ضمن قسم صرَّة العربان». والقصد من هذا القول الحطُّ من قَدْر القبائل العربية كافة في الجزيرة العربية، ولا يعلم أن هذا أمر لا يعيب، فمقابل هذه الصُّرة كانت الدولة العثمانية تحافظ على طرقها، كونَها تكلَّف بالحماية، والعثمانيون إن لم يقدروا على فرضِ سلطتهم إلا بالمال فلا سلطة لهم".

العبيد والمماليك الأتراك في الدولة العباسية

وعبر المصادر التاريخية، يرصد "الطريفي" سيرة العبيد والمماليك الأتراك في الدولة العباسية، ويقول: "أما إن عُدنا إلى التاريخ ففي الوقت الذي يقول فيه قورشون إن «صُرَّة العربان» لديهم في الأرشيف؛ لن نُخالف الطبيعة الإنسانية في تذكيره بتفاصيل تاريخية قديمة تم نبذها وطوتها الصفحات في مسألة العبودية القديمة التي لا توافق الجانب الإنساني المُتحضِّر، مع بداية وفودهم إلى العالم الإسلامي.

فبعد أن وصلت الفتوحات الأولى إلى بلاد الترك عمل الأمويون والعباسيون من بعدهم على تثبيت قوتهم في آسيا الوسطى، واستمر نشر الإسلام فيها، حتى بدأ يدخل الترك في خدمة الدولة الإسلامية، واستكثرت منهم الدولة العباسية في خدمتها، خاصة في عهد الخليفة المعتصم بالله الذي أصبح جُلُّ عسكره منهم، وكانوا عماد دولته ورجاله، حتى قيل إنه كان للمعتصم بالله ما يقارب 20 ألفاً من المماليك الترك، عبيداً له وحده. (للمزيد راجع: محمد العمراني (ت: 580هـ-1184م)، الأنباء في تاريخ الخلفاء، تحقيق: قاسم السامرائي (القاهرة: دار الآفاق العربية، 2001م)، 104 - 110؛ محمد الذهبي (ت:748هـ-1347م)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تحقيق: عمر التدمري، ط2 (بيروت: دار الكتاب العربي، 1993م)، 17: 379؛ إسماعيل بن كثير (ت: 774هـ-1372م)، البداية والنهاية، تحقيق: علي شيري (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1988م)، 10: 325).

حينما ازداد احتكاك الأتراك بالدولة في العراق والشام، صاروا يتردَّدون على حواضر العالم الإسلامي، وامتلأت بهم الديار، وأصبح منهم أمراء الجيش، واستبدُّوا بأمور الدولة، غير أن هذا النشاط الذي بَدَا واضحاً بعد عهد المعتصم بالله كان يمثل نشاط أشخاص وأُسَر، وليست قبائل وجماعات كبيرة، فالأكثر منهم كانوا عبيداً يُستخدَمون في خدمة الدولة. (شكيب أرسلان، تاريخ الدولة العثمانية، تحقيق وجمع: حسن سويدان (بيروت: دار ابن كثير، 2001م)، 26).

زيادة نفوذ المماليك الأتراك

وعلى رغم أنهم كانوا مماليك، فإنهم تنفَّذوا للدرجة التي كانوا يستطيعون فيها عزل الخلفاء وقتلهم، ويسيطرون على أموال الدولة بعد سيطرتهم على مناصبها. وكانت السنة التي تجرَّأ فيها باغر التركي على قتل الخليفة المتوكل على الله، سنة 247هـ-861م، في قصره ومجلسه مع وزيره الفتح بن خاقان (وذلك كله فقط لأن الخليفة أراد مصادرة مملوك أبيه وصيف التركي) هي بداية السلطان الفعلي للمماليك الأتراك في الدولة الإسلامية بعد المعتصم بالله لأنه لم يكن أحد يستطيع أن يجاريهم في السلطة والسطوة، حيث كان التنافس بينهم دون غيرهم. (سعيد برجاوي، الإمبراطورية العثمانية... تاريخها السياسي والعسكري (بيروت: الأهلية للنشر والتوزيع، 1993م)، 13؛ محمد مقديش، نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار، تحقيق: علي الزواري ومحمد محفوظ (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1988م)، 1: 256).

وفي الوقت الذي بلغ الترك فيه من القوة والسطوة والنفوذ لم يسعوا إلى استدعاء القبائل التركية بتنظيماتها وقواتها، إذ حرصوا على استقطاب الأفراد والمجموعات العسكرية التي تمثل جنوداً مرتزقة، فيأتي أغلبهم عن طريق الشراء والتملك كعبيد، وربما يعود ذلك إلى أن القبائل التركية يجب أن يكون اندماجها في الحضارات الأخرى تدريجيّاً، لذلك كانت الدولة الإسلامية كغيرها من الحضارات التي جعلت بينها والمجموعات التركية الكبيرة حدّاً وشريطاً فاصلاً، دفاعاً عن مناطقها من بربريتهم وهمجيتهم أثناء هجرتهم كما كان مُعتقداً في ذلك الوقت، لذلك حرص العباسيون على الشريط الفاصل بين حدود دولتهم الشرقية والقبائل التركية، بتوطين مجموعات بدوية منهم على طريق فاصل بين العباسيين والقبائل التركية، إذ كانوا يدفعون أبناء جنسهم عن الاختراق إلى العباسيين، خاصة إذا جاءوا كجماعات وقبائل متدافعة. (Stanford Shaw، History of the Ottoman Empire and modern Turkey (New York: Cambridge university press، 2002)، 2 - 3)

لكن هذا الأمر لم يستمر طويلاً، إذ زاد تدفُّق الأتراك، ومع الوقت صاروا يدخلون كمجموعات أكبر من قبل، حتى جاء السلاجقة الذين بدأوا كحُرَّاس مرتزقة، ليحموا الخليفة ضد أي تهديدات، فزاد نفوذهم في الدولة العباسية مقابل أنهم كانوا قادة بين قبائل التركمان البدو، وتضارب دورهم بين الحماية وإدارة الدولة، واعتبارهم قادة وزعماء تركمان، والعباسيون أصبحوا خلفاء يمثِّلون قيادة روحية فقط بلا سلطة. (4-5 History of the Ottoman Empire، Shaw )".

لهذا السبب كل ما جاء به "قورشون" من تاريخ ضعيف ركيك

ويخلص "الطريفي" إلى أن توجيه التاريخ والتدليس والكذب، أضعف الطَّرح العلمي لـ"قورشون"، حتى بدا كل ما جاء به من تاريخ؛ ضعيفاً ركيكاً، يقول "الطريفي": "لذلك لا نتعجب أن يصبح قورشون بائساً في طرحه، مترهلاً في معلوماته، مُدلِّساً في إشاراته، يأخذ من التاريخ ما يشاء، ويترك ويتجاهل ما لا يشاء، أو ما لا يتوافق مع طرحه، وبناءً على ذلك أعتقد بأن قطعة الحجر ستُصبح بدينار بعد ذلك.

وفي النهاية؛ كنَّا نتوقع أنَّ قورشون في سلسلته سيعمد إلى الطَّرح العلمي الرَّصين، بما يُفترض أن يكون باعتباره أستاذاً أكاديمياً، وفي درجة علميَّة لا يُقبل لصاحبها أن يكون سطحياً، توجهه البوصلة السياسيَّة المُتقلِّبة.

لذلك بدا كل ما جاء به من تاريخ؛ ضعيفاً ركيكاً، اعتمد فيه على الطَّرح الظني، والأسلوب المُتعالي للأتراك في توجيه نظرتهم لغيرهم من الأجناس الأخرى، وبالتالي فإن هذا التوجه والتوجيه الذي ينطق به قورشون باسم سلطته، قد أسقطه في هوة شائكة، لن يرحمه التاريخ بعدها، ولن تنفعه معه تطبيلات المُطبلين.

فالتاريخ واضح، ومصادره متوفرة، وطَرقُه مُتاح للجميع، ولكل من أراد أن يتأكد من حقيقته عليه فقط أن يعود لمصادره، ليكشف ما فيه من أبعاد ويحللها وفق المنطق، لا وفق الإثنيَّة والمصلحة السياسية".

جمال الاختيار
خلفه ذآئقة جميله جدا

تعرف ماذا تقدم

‏محتوى الطرح اكثر من راقي

من الاعماق
اقدم لك شكري واحترامي



‏ليل المواجع
محمد الحريري

يعطيك العااافية على الموضوووع
عسااك على القووووة

عافيه عليك وعلى الطرح الراقي
لاحرمك الله رضاه
‏لك كل
تقديري واحترامي
مجنون قصآيد

يسلمو ع المرور

سلمت الايادي على الطرح

يعطيك العااافيه

سلمت يمناك ودام عطاؤك

أزكى التحايا

مشكورين على نقل الخير
پآقة ورد

يسلمو ع المرور