نبذة حول الأديب: القاضي الجرجاني

اسمه : أبو الحسن علي بن عبدالعزيز الجرجاني ( .....-393هـ )

مولده :
ولد في جرجان .
تعليمه :
تطوف في صباه في فارس والعراق ، وسمع الحديث في نيسابور . وقد تولى القضاء على المذهب الشافعي مراراً في بلدان مختلفة حت أصبح قاضي القضاة في الري .

اتصل القاضي الجرجاني بالصاحب بن عباد وتوثقت الصلة بينهما برغم ما كان بينهما من اختلاف الرأي في المتنبي : فلما ألف الصاحب بن عباد (رسالته في الكشف عن مساوئ المتنبي )ألف الجرجاني كتابه القيم ( الوساطة بين المتنبي وخصومه ) .وشاعراً وناثراً وفقيهاً ومتكلماً ، ولكنه شهر بالشعر وبالتأليف في الأدب .

ما قاله النقاد :
قال ( عمر فروخ ) : شعره متين السبك عالي النفس مع سهولة وعذوبة في المقطعات والقصائد على السواء . وهو مكثر وأحسن فنونه الحكمة والغزل . أما نثره فسهل ممتنع مرسل حسن التقسيم والمعالجة للموضوعات التي يتناولها .

مؤلفاته :
-كتاب القرآن الكريم المجيد
-كتاب تهذيب التاريخ
-كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومة
وفاته :
توفي وهو قاضي القضاة في الري سنة 393هـ = 1002/

تعلق اسم باسم

فالاسم يتعلق بالاسم بأن يكون خبراً عنه أو حالاً منه أو تابعاً له صفة أو تأكيداً أو عطف بياني أو بدلاً أو عطفاً بحرف أو بأن يكون الأول مضافاً إلى الثاني أو بأن يكون الأول يعمل في الثاني عمل الفعل ويكون الثاني في حكم الفاعل له أو المفعول وذلك في اسم الفاعل كقولنا‏:‏ زيد ضارب أبوه عمراً وكقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ‏"‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وهم يلعبون لاهية قلوبهم ‏"‏ واسم المفعول كقولنا‏:‏ زيذ مضروب غلمانه وكقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ذلك يوم مجموع له الناس ‏"‏ والصفة المشبهة كقولنا‏:‏ زيد حسن وجهه وكريم أصله وشديد ساعده والمصدر كقولنا‏:‏ عجبت من ضرب زيد عمراً وكقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً ‏"‏ أو بأن يكون تمييزاً قد جلاه منتصباً عن تمام الاسم‏.‏

ومعنى تمام الاسم أن يكون فيه ما يمنع من الإضافة وذلك بأن يكون فيه نون تثنية كقولنا‏:‏ قفيزان براً أو نون جمع كقولنا‏:‏ عشرون درهماً‏.‏

أو تنوين كقولنا‏:‏ راقود خلا وما في السماء قدر راحة سحاباً أو تقدير تنوين كقولنا‏:‏ خمسة عشر رجلاً أو يكون قد أضيف إلى شيء فلا يمكن إضافته مرة أخرى كقولنا‏:‏ لي ملؤه عسلاً وكقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ملء الأرض ذهباً ‏"‏‏.‏


تعلق اسم بفعل

وأما تعلق الاسم بالفعل فبأن يكون فاعلاً له أو مفعولاً فيكون مصدراً قد انتصب به كقولك‏:‏ ضربت ضرباً ويقال له‏:‏ المفعول المطلق‏.‏

أو مفعولاً له كقولك‏:‏ ضرب زيداً‏.‏

أو ظرفاً مفعولاً فيه زماناً أو مكاناً كقولك‏:‏ خرجت يوم الجمعة ووقفت أمامك مفعولاً معه كقولنا‏:‏ جاء البرد والطيالسة‏.‏

ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها‏.‏

أو مفعولاً له كقولنا‏:‏ جئتك إكراماً لك وفعلت ذلك إرادة الخير بك وكقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ‏"‏‏.‏

أو بأن يكون منزلاً من الفعل منزلة المفعول وذلك في خبر كان وأخواتها والحال والتمييز المنتصب عن تمام الكلام مثل‏:‏ طاب زيد نفساً وحسن وجهاً وكرم أصلاً‏.‏

ومثله الاسم المنتصب على الاستثناء كقولك‏:‏ جاءني القوم إلا زيداً لأنه من قبيل ما ينتصب عن تمام الكلام‏.‏


تعلق حرف بهما


وأما تعلق الحرف بهما فعلى ثلاثة أضرب

أحدها أن يتوسط بين الفعل والاسم فيكون ذلك في حروف الجر التي من شأنها أن تعدي الأفعال إلى ما لا تتعدى إليه بأنفسها من الأسماء مثل أنك تقول‏:‏ مررت فلا يصل إلى نحو زيد وعمرو‏.‏

فإذا قلت‏:‏ مررت بزيد أو على زيد وجدته قد وصل بالباء أو على‏.‏

وكذلك سبيل الواو الكائنة بمعنى مع في قولنا‏:‏ لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها بمنزلة حرف الجر في التوسط بين الفعل والاسم وإيصاله إليه‏.‏

إلا أن الفرق أنها لا تعمل بنفسها شيئاً لكنها تعين الفعل على عمله النصب‏.‏

وكذلك حكم إلا في الاستثناء فإنها عندهم بمنزلة هذه الواو الكائنة بمعنى مع في التوسط وعمل النصب في المستثنى للفعل ولكن بوساطتها وعون منها‏.‏

تعلق الحرف بما يتعلق به العطف والضرب الثاني من تعلق الحرف بما يتعلق به العطف وهو أن يدخل الثاني في عمل العامل في الأول كقولنا‏:‏ جاءني زيد وعمرو ورأيت زيداً وعمراً ومررت بزيد وعمرو‏.‏


تعلقه بمجموع الجملة

والضرب الثالث‏:‏ تعلقه بمجموع الجملة كتعلق حرف النفي والاستفهام والشرط الجزاء بما يدخل عليه‏.‏

وذلك أن من شأن هذه المعاني أن تتناول ما تتناولة بالتقييد بعد أن يسند إلى شيء‏.‏

معنى ذلك أنك إذا قلت‏:‏ ما خرج زيد وما زيد خارج لم يكن لنفي الواقغ بها متناولاً الخروج على الإطلاق بل الخروج واقعاً من زيد ومسنداً إليه‏.‏

لا يغرنك قولنا في نحو‏:‏ لا رجل في الدار أنها لنفي الجنس فإن المعنى في ذلك أنها قي الكينونة في الدار عن الجنس ولو كان يتصور تعلق النفي بالاسم المفرد لكان الذي قالوه في كلمة التوحيد من أن التقدير فيها لا إله لنا أو في الوجود إلا الله فضلاً من القول وتقديراً لما لا يحتاج إليه وكذلك الحكم أبداً‏.‏

فإذا قلت‏:‏ هل خرج زيد‏.‏

لم تكن قد استفهمت عن الخروج مطلقاً ولكن عنه واقعاً من زيد‏.‏

وإذا قلت‏:‏ إن يأتني زيد أكرمه لم تكن جعلت الإتيان شرطاً بل الإتيان من زيد‏.‏

وكذا لم تجعل الإكرام على الإطلاق جزاء للإتيان بل الإكرام واقعاً منك‏.‏

كيف وذلك يؤدي إلى أشنع ما يكون من المحال‏.‏

وهو أن يكون هاهنا إتيان من غير آت وإكرام من غير مكرم ثم يكون هذا شرطاً وذلك جزاء ومختصر كل الأمر أنه لا يكون كلام من جزء واحد وأنه لا بد من مسند ومسند إليه كذلك السبيل في كل حرف رأيته يدخل على جملة كإن وأخواتها‏.‏

ألا ترى أنك إذا قلت‏:‏ كأن يقتضي مشبهاً ومشبهاً به كقولك‏:‏ كأن زيداً الأسد‏.‏

وكذلك إذا قلت‏:‏ لو ولولا وجدتهما يقتضيان جملتين تكون الثانية جواباً للأولى‏.‏

وجملة الأمر أنه لا يكون كلام من حرف وفعل أصلاً ولا من حرف واسم إلا في النداء نحو‏:‏ يا عبد الله‏.‏

وذلك أيضاً إذا حقق الأمر كان كلاماً بتقدير الفعل المضمر الذي هو أعني وأريد وأدعو و يا دليل على قيام معناه في النفس‏.‏

فهذه هي الطرق والوجوه في تعلق الكلم بعضها ببعض‏.‏

وهي كما تراها معاني النحو وأحكامه‏.‏

وكذلك السبيل في كل شيء كان له مدخل في صحة تعلق الكلم بعضها ببعض لا ترى شيئاً من ذلك يعدو أن يكون حكماً من أحكام النحو ومعنى من معانيه‏.‏

ثم إنا نرى هذه كلها موجودة في كلام العرب ونرى العلم بها مشتركاً بينهم‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك فما جوابنا لخصم يقول لنا‏:‏ إذا كانت هذه الأمور وهذه الوجوه من التعلق التي هي محصول النظم موجودة على حقائقها وعلى الصحة وكما ينبغي في منثور كلام العرب ومنظومه ورأيناهم قد استعملوها وتصرفوا فيها وكملوا بمعرفتها وكانت حقائق لا تتبدل ولا تختلف بها الحال إذ لا يكون للاسم بكونه خبراً لمبتدأ أو صفة لموصوف أو حالاً لذي حال أو فاعلاً أو مفعولاً لفعل في كلام حقيقة هي خلاف حقيقته في كلام آخر فما هذا الذي تجدد بالقرآن من عظيم المزية وباهر الفضل والعجيب من الوصف حتى أعجز الخلق قاطبة وحتى قهر من البلغاء والفصحاء القوى والقدر وقيد الخواطر والفكر وحتى خرست الشقاشق وعدم نطق الناطق وحتى لم يجر لسان ولم يبن بيان ولم يساعد إمكان ولم ينقدح لأحد منهم زند لم يمض له حد وحتى أسال الوادي عليهم عجزاً وأخذ منافذ القول عليهم أخذاً أيلزمنا أن نجيب هذا الخصم عن سؤاله ونرده عن ضلاله وأن نطب لدائه ونزيل الفساد عن رائه فإن كان ذلك يلزمنا فينبغي لكل في دين وعقل أن ينظر في الكتاب الذي وضعناه ويستقصي التأمل لما أودعناه‏.‏

فإن علم أنه الطريق إلى البيان والكشف عن الحجة والبرهان تبع الحق وأخذ به وإن رأى أن له طريقاً غيره أومى لنا إليه ودلنا عليه وهيهات ذلك وهنه أبيات في مثل ذلك من البسيط‏:‏ إني أقول مقالاً لست أخفيه ولست أرهب خصماً إن بدا فيه ما من سبيل إلى إثبات معجزة في النظم إلا بما أصبحت أبديه فما لنظم كلام أنت ناظمه معنى سوى حكم إعراب تزجيه اسم يرى وهو أصل للكلام فما يتم من دونه قصد لمنشيه وآخر هو يعطيك الزيادة في ما أنت تثبته أوأنت تنفيه تفسير ذلك أن الأصل مبتدأ تلقى له خبراً من بعد تثنيه هذان أصلان لا تأتيك فائدة من منطق لم يكونا من مبانيه وما يزيدك من بعد التمام فما سلطت فعلاً عليه في تعديه هذي قوانين يلفى من تتبعها مايشبه البحر فيضاً من نواحيه فلست تأتي إلى باب لتعلمه إلا انصرفت بعجزعن تقصيه هذا كذاك وإن كان الذين ترى يرون أن المدى دان لباغيه ثم الذي هو قصدي أن يقال لهم بما يجيب الفتى خصماً يماريه يقول‏:‏ من أين أن لا نظم يشبهه وليس من منطق في ذاك يحكيه وقد علمنا بأن النظم ليس سوى حكم من النحو نمضي في توخيه لو نقب الأرض باغ غير ذاك له معنى وصغد يعلو في ترقيه ما عاد إلا بخسر في تطلبه ولا رأى غير غي في تبغيه ونحن ما إن بثثنا الفكر ننظر في أحكامه ونروي في معانيه كانت حقائق يلفى العلم مشتركاً بها وكلا تراه نافذاً فيه قولوا وإلا فأصغوا للبيان تروا كالصبح منبلجاً في عين رائيه الحمد لله وحده وصلواته على رسوله محمد وآله‏.‏

ومتى سمعتني أختار للمحدث هذا الاختيار وأبعثه على التطبع وأُحسن له التسهيل ، فلا تظنن أني أريد بالسمح السهل الضعيف الركيك ، ولا باللطيف الرشيق الحنث المؤنث ، بل أريد النمط الأوسط :
ما ارتفع على الساقط السوقي وانحط عن البدوي الوحشي ، وما جاوز سفسفة نصر ونظرائه ولم يبلغ تعرجف هميان بن قحافة وأضرابه .
نعم ، ولا آمرك بإجراء أنواع الشعر كله مجرى واحداً ، ولا أن تذهب بجميعه مذهب بعضه . بل أرى لك تقسيم الألفاظ على رتب المعاني ، فلا يكون غزلك كافتخارك ، ولا مديحك كوعيدك ، ولا هجاؤك كاستبطائك ، ولاهزلك بمنزلة جدك ، ولا تعريضك بمثل تصريحك ، بل ترتب كلاً مرتبته وتوفيه حقه : فتلطف إذا تغزلت ، وتفخم إذا افتخرت ، وتتصرف للمديح تصرف مواقعه ، فإن المدح بالشجاعة والبأس يتميز عن المدح باللباقة والظرف ، ووصف الحرب والسلاح ليس كوصف المجلس والمدام ، فلكل واحد من الأمرين نهج هو أملك به وطريق لا يشاركه الآخر فيه .... فأما الهجو فأبلغه ما جرى مجرى الهزل والتهافت ، وما اعترض بين التصريح والتعريض ، وما قربت معانيه وسهل حفظه وأسرع علوقه بالقلب ولصوقه بالنفس . فأما القذف والإفحاش فسباب محض ، وليس للشاعر فيه إلا إقامة الوزن وتصحيح النظم .

المطبوعون في الشعر والنقد الصحيح ( الوساطة )
وإذا أردت أن تعرف موقع اللفظ الرشيق من القلب ، وعظم غنائه في تحسين الشعر ، فتصفح شعر جميل وذي الرمة في القدماء ثم الحتري في المتأخرين ، وتتبع نسيب متيمي العرب ومتغزلي أهل الحجاز كعمر وكثير وجميل ونُصيب وأضرابهم وقسهم بمن هو أجود مهم شعراً وأفصح لفظاً وسبكاً ، ثم انظر واحكم وانصف ، ودعني من قولك : هل زاد على كذا وهل قال إلا ما قال فلان ! فإن روعة اللفظ تُفضي بك إلى الحكم ، وإنما تُفضي إلى المعنى عند التفتيش وتجنب الحمل عليه والعنف به . ولست أعني بهذا كل طبع ، بل المهذب الذي صقله الأدب وشحذته الرواية وجلته الفطنه وألهم الفصل بين الرديء والجيد وتصور أمثلة الحسن والقبح .

القول في المتنبي ( الوساطة )
إن خصم هذا الرجل فريقان : أحدهما يعم بالنقص كل محدث ، ولا يرى الشعر إلا القديم الجاهلي وما سلك به ذلك المنهج وأجري على تلك الطريقة .... فإذا نزلت به إلى أبي تمام وأضرابه نفض يده وأقسم وأجتهد أن القوم لم يقرضوا بيتاً ولم يقعوا من الشعر إلى بالبعد . وأنا أرى لك ، إذا كنت متوخياً للعدل مؤثراً للإنصاف أن تقسم شعره ( شعر المتنبي ) فتجعله في الشطر الأول تابعاً لأبي تمام ، وفيما بعده واسطة بينه ( بين أبي تمام ) وبين مسلم ( بن الوليد ) .....

المختار من شعره

يقولون لي : فيك انقباض ، وإنما : راوا رجلاً عن موقف الذل أحجما
أرى الناس : من داناهم هان عندهم : ومن أكرمته عزة النفس أكرما
إذا قيل : هذا مشرب ، قلت : قد أرى : ولكن نفس الحر تحتمل الظما
وما كل برق لاح لي يستفزني : ولا كل أهل الأرض أرضاه منعما
ولم أقض حق العلم إن كنت كلما : بدا طمع صيرته لي سلما
ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي : لأخدم من لاقيت لكن لأُخدما
أأشقى به غرساً وأجنيه حنظلا ؟ : إذن ، فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم : ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهان ، ودنسوا : محياه بالأطماع حتى تجهما


وقال في الغزل

أفدي الذي قال وفي كفه : مثل الذي أشرب من فيه
الورد قد أينع في وجنتي : قلت فمى باللثم يجتنيه

وقال في الوحده

ما تطعمت لذة العيش حتى : صرت للبيت والكتاب جليسا
ليس شيء عندي أعز من العلم : فلم أبتغي سواء أنيسا
إنما الذل في مخالطة الناس : فدعهم وعش عزيزاً وريسا