فِكر و مباحث بين التحرر و التمـركز حول الأُنثـى / قلمـي

أنــا حُـرهـ
لا انتمـي لـِ رجل
لا تحكمي عاده
لا انتمي لـِ العُقـد الإجتمـاعيه
و التـاريخ جُحـر لا أُركن نفسي فيه !

أنـا الطموح
ذاتِي هي المـراد الذي عليّ أن أُحققه
لِذتي هي الحَق الوحيد الذي يستحق الرواء
و رُوحـي هي الربيع الذي عليّ الإعتـاء به
انا النبـع .. انا الساقيه .. انا الغيث .. انا المطر
الذي لا يغدقِ سِــوى أوطانه !
والبقيه ؟
من هُم البقيه , ســوى الـ لا شيء !

أنـا القـاهِرهـ
لـِ كُل تلك العُقد
أنا المُحارب
لـِ تخلف مُجتمـــع
أنا التَضــاد
لـِ أُســرِة الرجـال

وَ فِي ديمومةِ العصريه , سَقطت
وبـِ أُنشودةِ التـنوير رُحت أُغرد
أنا امراء .. انا الحُريه .. انا الأُم .. انا الأُخت .. انا الزوجة .. انا المُجتمع
حينهـا أذكر أن رُعاةَ التطبيل أخذوا يُرددون خلف اعوجاج نقصي و شـتآت لِسـاني
هِي أُمـك .. هي أُختك .. هي ظِلك .. هي صُلبك .. هي مُجتمعـك .. يومها .. ساعتها .. لحظتها .. حقها
فـ قد كانت انشودة كُل من يُريد أن يُثبت ( تحرره ) وكُل خائف من هُجوم / انت مُتخلف
هِي امك .. هي اختـك .. هي ظلك .. هي صُلبك .. هو يومها .. هي لحظتها .. هو حقها
هِي امك .. هي اختـك .. هي ظلك .. هي صُلبك .. هو يومها .. هي لحظتها .. هو حقها
هِي امك .. هي اختـك .. هي ظلك .. هي صُلبك .. هو يومها .. هي لحظتها .. هو حقها


تحمست
وَ كأني لـِ المرة الأُولـى استشعر قيمتي الإنسـانيه و حقيقتي الخـارقة
والتي هَضمها المُجتمع و لم يهضمها كسلي و تُكلتي و ضيق مداركي الفِكريه !!
فـ طالبنا بـالتحـرر و المُساواهـ
دون أن نعرف ماهو التـحرر بـِ عُمق معناهـ
وما المُراد بـِ المُساواه تحت عِرآك الحضاراتِ و صراع الحركاتِ , بل ومن هو الرائد فيها ؟
طالبنا بهِ لـِ أنا سُقنا يوماً بيدٍ خفيه نجهل سحابتها فأرضانا الشُعور
طالبنا بهِ لـِ مُجرد الخلاص
من عبئ القُيود التي خالفت رغبةَ هوانا
و من حبـل النجاة الذي أشعرنا بـِ مُلكيتنا الفرديه و اشبع شُعور الإستقلاليه فينا
طالبنـا بـِ قشورةِ
وبـِ لُغةٍ مُراهقه
و عنجهية طالبِ علـم ظن بأنه علاّمةَ عصره
فـ رُحنا نحـارب المُجتمع , العادات , الدين , التاريخ , العائله بحثاً على السُلوكِ الحُر و المُساواة
لـِ تسقط من لِسـآني دُون شعور
عفواً , نحن هُنـا لم نتحـرر
لـِ أننا سنكون ( عبـيد مُقيــده ) لـِ رغبة الخـلاص بداخـلنا !


و بعد تأمـل حـال
رأيت فيهِ الفرد محـروم من العيش بـِ فطرته التي خُلق بها
وَ تحوله لـِ كائن عَصي
خُلق لـِ يُقاوم , يُنازع , يُثبت
قلبتُ كِتـاب
فـ وجدت ان حركات التحـرر نشئت مُنذو عصورٍ و قرون
فـ الحركاتِ القديمه كانت تنص على / الوآحـديه الإنسـانيه
من الإيمـان بتمـميز الإنسـان على الطبيعه و تفوقه عليها
حيث يقف الإنسـان على قمة الهـرم الكوني كائناً حُراً , مُبدعاً , فريداً
أي أن الإنسان هو المركز و الأساس
كائـناً يقع فوق الحيوان و النبات و الجماد و جُلها تخضع له


وَ حديثاً , قد ظهرت حركـات جديده تُصور التـحرر و تهدف إليـه
تنطلق من عِدةَ أفكـار :

1- الوآحيديه الإمبراليه
و هي حركه تَقبل بـِ انغلآق الإنسان على ذاته
حتى يُصبح تدريجياً إنساناً فردياً لا يُفكر سوى بمصلحته ولذته
فـ هو لا يُشير إلى ( الذات الإنسانيه ) إنمـا ( الذات الفرديه )
و هي حركه تخلق / صَرآع الإنسان مع أخيه الإنسـان
و لعلها الآن أصبحت تُفسر لنـا أسباب الـ (أنا ) الذي طغى على حياتنـا الفرديه
و كشفت لنا عن أصل الصراع القائم بين الذكر و الأُنثـى

2- الثنائيه الصلبه
و هي حَرب الإنسان ضِد أخـيه الإنسـان و الطبيعه
بعد أن اكتشفوا من خلآل الحركه السابقه أن الطبيعه لها مرجعيه مُكتفيه بذاتها

3- الواحديه الصَلبه
وهي حركه تَقـبل سيادة الطبيعه علـى الإنسان
ولعلها حركه تَشرح لنا تصرفات عُبـاد البقر و القمـر !
وتشرح لنـا تصرفات بعض أصحاب حُقوق الطبيعة و الحيوان
- لا تأكـله , لا تذبحه , كُن نباتياً , انت جُزءً من الطبيعه ... الخ -

4- الواحديه السـائله
وهي حركه ترفض فِكرة المـرجعيه و المـركز و أي ثوابت و كُليات يرتكز عليها الإنسان
بمـا في ذلك مفهوم / الإنســانيه المُشتركه
تهدف للأخـذ بـِ حياة إلى الـ لا حُدود
و عالم لا يوجد فيهِ قمه أو قاع , يمين أو شمـال , ذكر أو أُنثى
- كُل شيء عادي , طبيعي , والنقد الإجتماعي الذي يُحافظ على الذات الإنسانيه معدوم -

ولعل هذهِ الحركات الجديده تهدف لـِ زرع فكره وحيده وهي
أن الإنسان مُجرد كائن طبيعي يُمكن رده للطبيعه و تسويته بالكائنات الطبيعيه ( الحيوان , النبات )
إلى أن يتم تسوية كُل شيء بـِ كُل شيء
فـ تتعدد المـراكز ... يتهادى اليقين .. و يسقط كُل شيء في قبضة الصيروره ( حاله عدم التحدد و السيوله ) !

و في هذا الإطار و من هذهِ الحركات يُصبح الإنسان قادراً على أن يخضع لـِ كل شيء
انساناً مُموهاً لا حَـد يقف عنده
ولا تاريخ يستنبط منه مدلوله
فـ يُصبح أكثـر تقبلاً لـِ التجريب المُستمر
دُون أن يعبئ بـِ المفاهيم التي حصدها من التاريخ الذي صُنـِع من انسانيتنا المشتركه
و كأنه صفحه ماديه بيضاء
وكأنه لا يحتمل عبء وعيـه الإنسـاني التـآريخي
و كأنه ـآدم قبل لحظةِ الخلق , قطعةً من طين يُمكن أن تُصاغ بأي شكل من الأشكال
لا فارق بينها وبين اي ماده أُخـرى

لذا نجد أن جماعات التحرر الجديده دائماً حصاد اثنين من جُملةِ الأفكـار
1- مُتحررين من المفاهيم الإنسانيه المُشتركه و عبء التاريخ
2- مُدافعين عن التجريب المُستمر المُنفتح
فـ تجد قضاياها محصوره عن
( الفقراء , الشواذ , حقوق الحيوان , حقوق الاشجار , حقوق المدمنين , حقوق الاطفال )
كـ مُحاولةِ لزرع فِكرة الأقليـات بيننـا و التي تُعد هجوماً على مفهوم المجتمع الإنساني
فـ عندما تسود فِكرة أن الجماعه الدينيه أقليه , والشواذ أقليه , و المسنون أقليه , والعلماء اقليه
وكُل شيء ماهو الا أقليـه من أكثـريه و لا تُوجد غالبيه
سـ تضعف المعاييـر الإنسانيه و الثوابت
و من ثم تُصبح كُل الأمور نسبيه و تسود الفوضى المعرفيـه و الأخـلاقيـه

فـ هي حركات تُصور التحرر دُون أن تٌقيده بـِ لون أو جنس او أفضليةُ في الخلق
لا تئبه بالحُدود الفطريه و القُدرات الفطريه التي خلقها الإلهِ في كُلاً من الجنسين
بل وتنظر لـِ الإنسان على أنه مخلوق مـادي خُلق من جوفِ الطبيعة
هُو كـ الحيوانِ برغباتهِ و نزعاته تحت منظورهم
ولا تتأمـل بـِ رُُقيهِ الخَلقي
ولا بالتـاريخ الإنساني و القيم المُشتركه لبناء الحضارات الإنسانيه
فـ الإنسان الذي يتحدثون عنه و عن حُقوقه هو وحده بسيطه جـداً
أُحادية البعد , غـير اجتمـاعيه ولا حضاريه , لا علاقة لها بأُسره أو مُجتمع أو حضاره
أو دولة أو أي مرجعية تاريخيه أو أخـلاقيه
هُو مـجموعه من الحاجات الماديه البسيطه المُجــرده
فـ الفرد لديهم ماهو الا انسـان مادي طبيعي
و لعل هذا إفراز مباشر لمفهوم العقد الإجتماعي البرجوازي الذي يرى أسبقية الفرد على المُجتمع
لـِ ذا هُم لا يتحدثون عن حُقوق الإنسان الإجتمـاعيه
لم يطرح احداً قضية صُناعة الإباحه و سلعها المُختلفه
لم يطرح أحداً قضية أسلحة الدمـار التي فتكت بـِ البشريه
وغيرها كثـير
فـ حديثهم مُنصب دوماً حول إنسان مُجرد بسيط
وثم ينطلق حديثهم عن الحقوق المُطلقه لهذا الفـرد
أي حُقوق تتجاوز حقوق المُجتمع و نُظمة و اخلاقـه
اباحه , شواذ , المتحولين مع القليل من البهارات التي تُزين الحركه كـ الفقراء و اليتامى
بل و تتهـم كُل من يرفض دعواتها بـِ الفعل الرجعي و رفض التطور تحت نظرية الحقوق الجديده
رُغم أن موقف الرفض هذا ماهو الا مُحاوله لـِ العوده إلى الفكر الإنساني الحضاري
صاحب الإراده و الوعي , المُستقل عن الطبيعه


و في الجهه المُقابله
عندما يكـون الإنسـان خـاوي أي فارغاً
لا يعتمد في مدلولهِ على ثوابـت و معايـير واضحه تُنير له طريقه
سـ يسقط في احتكـار شركاتِ الإعلانات و الأزياء و صناعات اللذةِ و الإبـاحه
أي انّـا انتقلنـا بالفعل مِن مرحلةِ / الحُريةِ الإنسانيه الإجتمـاعيه
إلى مرحلةِ / العبودية المُقيده لهذهِ القوى المُوجِهه

لـِ يظهر لنا
زمن الفاشنستـا
زمن الإزدحام في عيادات التجمـيل
زمن نسـاء الــ makeups
زمن الـ رقص تحت كامرآتِ السوشيال ميديا
زمن كوفيهآتِ التحليه و شلل المعسل
زمن الأُسر المُشتته و الأطفال اليتامـى جوهرياً
زمن الفتاة التي تختلي مع الرجـال بـِ حمـآقةِ حُرهـ
زمن الـ النجاح بثوبِ الدُنيا و الخُلو من ثوبِ الأخـره
و تأتي بـِ كُل فخر تقول

I'm freedom
I win my self