فضل وفوائد وتفسير سورة الفاتحة ... تجميعي

( وَلَقَدْ آتـَيـْنَاكَ سَبْعَاً مِنَ المَثَانـِي وَالقُرآنَ العَظِيمَ ) الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه وسلم تسليما كثيرا هي الحمد وأم القرآن، وأم الكتاب،والسبع المثاني، والشفاء، والرقية، والواقية، والكافية قال صلى الله عليه وسلم : ((إنها أعظم سورة في كتاب الله ، وإنها السبع المثاني ، والقرآن العظيم ، وهي الحمد)) . هي التي لا تصح الصلاة إلا بقراءتها وقال عليه الصلاة والسلام: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) فضلها: عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنه ؛ قال : بينما جبريلُ قاعدٌ عند النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . سمع نقيضًا من فوقِه . فرفع رأسَه . فقال : هذا بابٌ من السماءِ فُتِحَ اليومَ . لم يفتح قط إلا اليومَ . فنزل منهُ ملكٌ . فقال : هذا ملكٌ نزل إلى الأرضِ . لم ينزل قط إلا اليومَ . فسلَّم وقال : أبشِرْ بنوريٍنِ أوتيتهما لم يؤتهما نبيٌّ قبلك . فاتحةُ الكتابِ وخواتيمُ سورةِ البقرةِ . لن تقرأَ بحرفٍ منهما إلا أُعطيتَه . قالَ رَسُولُ الَّله صلى الله عليه وسلم : " وَالَّذِي نـَفْسِي بـِيَدِهِ مَا أُنـْزِلَ في التـَّوْرَاةِ وَلاَ في الإِنـْجِيلِ وَلاَ في الزَّبـُورِ وَلاَ في الفُرقـَانِ مِثْلُهَا ، هِيَ السَّبـْعُ المَثَانـِي وَالقـُرآنَ العَظِيمَ الَّذِي أُوتـِيتـُه " يقول اللَّه تعالى قسَمتُ الصَّلاةَ بيني وبينَ عبدي نصفينِ فنصفُها لي ونصفُها لعبدي ولعبدي ما سألَ فإذا قالَ العبدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قالَ اللَّهُ حمِدني عبدي. فإذا قالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . قالَ اللَّهُ أثنى عليَّ عبدي فإذا قالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قالَ اللَّهُ مجَّدَني عبدي فإذا قالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعينُ قال اللَّهُ عزَّ وجلَّ هذِهِ الآيةُ بيني وبينَ عبدي نِصفينِ ولعبدي ما سألَ فإذا قالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فقال اللَّه َهؤلاءِ لعبدي ولعبدي ما سألَ مجموعة من الفوائد تم انتقاؤها من (تفسير سورة الفاتحة)للشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.... 1 هذه السورة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها أم القرآن،وأم الشيء مرجعه،فجميع معاني القرآن من أوله إلى آخره قد تضمنتها هذه السورة 2 لايمكن لبشر أن يحيط علماً بكلام الله،لأن كلام الله صفة من صفاته،لايدركها البشر(قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ..) 3 علماء التفسير يتناولون القرآن من عدة أوجه:من جهة المعنى،البلاغة،الإعراب،ومن كل الجهات،ومع ذلك لايمكن أن يوفوه حقه... 4 جميع مقاصد القرآن موجودة فيها .ففيها التوحيد بأنواعه من توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات،وفيها العقائد،وفيها ذكر الرسالات. والنبوات،وفيها ذكر أتباع الرسل،وفيها ذكر المنحرفين عن طريق الرسل والتاريخ والأحكام والجزاء والعمل،لكنها مذكورة اجمالاً غير مفصلة. 6 والقرآن محتوى مضمونهُ: 1-التوحيد 2-المعاد.والدار الآخرة،والبعث،والجزاء 3-التشريع 4القصص وأخبار الاولين 5-دار السلام ودار البوار ومافيهما من النعيم والعذاب 7 المفتي إذا فعل مايُفتي به صار ذلك أبلغ طمأنينة في قلب المُفتى له. 8 قيل إن الفاتحة هي أول سورة نزلت كاملة،لكن ليست هي أول مانزل،بل إن أول مانزل(إقرأ باسم ربك الذي خلق ) 9 قد ابتدع بعض الناس في هذه السورة بدعة،فصاروا يختمون بها الدعاء،ويبتدئون بها الخطب،ويقرؤونها عند بعض المناسبات وهذا غلط. 10 الصواب الذي لاشك فيه أن البسملة ليست من الفاتحة،وأن الإنسان لو اقتصر على(الحمد لله رب العالمين)إلى آخر السورة فصلاته صحيحة. 11 مااشتهر عند العوام من أن الجن اختطفوا بسملة سورة(براءة) فهذا باطل بلاشك لأن الله يقول(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). 12 قوله تعالى ( رب العالمين )،(الرب) هو من اجتمع فيه ثلاثة أوصاف:الخلق،الملك،التدبير... 13 العالمين:كل ماسوى الله فهو من العالم لكنهم أصناف : عالم البشر،عالم الحيوان،عالم الملائكة،عالم الجن،عالم النبات،عالم الأفلاك...... 14 الرحمن: هو ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي لايدركها العقل الشاملة لكل شيء (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون) 15 الرحيم: هو ذو الرحمة الخاصة التي تصل إلى من شاء من عبادة فيرحم من يستحق الرحمة(يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) وهذا لايكون إلا للمؤمن. 16 أقول لإخواني طلبة العلم: لاينبغي أن تقرؤوا عند العامة بقراءة مخالفة للمصاحف التي بين أيديهم ؛لإن ذلك يُحدث فتنة. 17 إياك نعبد : بالمحبة يكون فعل الأوامر ،وبالتعظيم يكون ترك النواهي ،هذا هو الأصل مع أن التعظيم قد يكون سبباً لفعل الأوامر أيضاً. 18 من تمام العبودية الحب في الله ،والبغض في الله؛فإن هذا أوثق عرى الإيمان :أن تحب لله ،وتبغض لله ،وتوالي لله ،وتعادي لله... 19 تستفيد باستعانة الله فائدتين: 1-التعبد لله بالاستعانة. 2-تيسير أمرك؛لإن الله إذا أعانك تيسر لك الأمر. 20 استعانة غير الله فيما لايقدر عليه إلا الله شرك ،واستعانة غير الله فيمايقدر عليه المستعان تنقسم إلى قسمين: قسم شرك وقسم جائز، فإذا استعنت بحي قادر على معونتك فهذا جائز ، وإذا استعنت بميت فهذا شرك 22 بعض الناس إذا قال الإمام(إياك نعبد وإياك نستعين) يقولون : استعنا بالله.وهذا لم يرد ماكان الصحابة رضي الله عنهم يقولونه خلف النبي فلاتقله. 23 يقول تعالى(اهدنا الصراط المستقيم) تسأل الله تعالى علماً نافعاً تهتدي به،وعملاً صالحاً ترشد به ،والعلم لايكون مفيداً إلا إذا كان مقروناً بالعمل،أما إذا كان غير مقرون بالعمل فإنه ليس مفيداً ،بل ضرره أكبر من نفعه،والجهل خير من علم لاينفع. 25 الناس ينقسمون إلى أربعة أقسام: 1-جاهل من عامة الناس لايعلم شيئاً 2-عالِم ملة:وهو الذي علم الحق واتبعه ،وصار لايحيد عنه طرفة عين 3-عالِم أمة:وهو الذي أعطاه الله علماً ولكنه يتبع فيه مايروق للأمة 4-عالِم دولة: وهو الذي ينظر إلى مايروق للدولة ويصلح لها. 27 الدين الإسلامي فيه كمال الحرية،لكنها حرية متزنة،تقيّد النزوات،وتقيد الانطلاقات الزائفة،وتجعل من الشعوب شعباً معتدلاً متزنا 28 الاستعانة لابد أن تكون على وفق الصراط المستقيم،أما أن تعصف بنفسك بمقتضى عاطفتك بدون أن تقيدها بالشرع وبالعقل فثق أن العاطفة ستكون عاصفة. 29 الذين انعم الله عليهم هم من علموا الحق وعملوا به وهم أربعة: النبيون،الصديقون،الشهداء،الصالحون. 30 الملائكة وأولو العلم شهدوا بوحدانية الله،وكلما كان الإنسان أعلم كانت شهادته بتوحيد الله أقوم وأوكد وأعظم،ولهذا يشهد العلماء من آيات الله وتوحيده مالايشهده غيرهم 31 أما الذين قُتلوا في سبيل الله فإنهم شهداء بلاشك (ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون). 32 والذين قتلوا في سبيل هم الذين قاتلوا لتكون كلمة الله هي العليا فقط،لايقاتلون لقومية،ولالمبدأ غير اسلامي ،فمن قاتل للقومية فهو خاسر ومن قاتل للوطنية فهو خاسر ،ومن قاتل ليرى مكانه فهو خاسر ،ومن قاتل رياء فهو خاسر. 34 قاعدة تفسيرية:إذا احتملت الآية معنيين يتناقضان حملت على المعنيين جميعا؛لإن حملها على المعنيين أوسع في مدلولها،وإن تناقضا وجب الترجيح 35 لايمكن أن يتناقض القرآن مع صحيح السنة،ولايمكن أن تتناقض السنة الصحيحة مع بعضها،فإن تراءى لك تناقض فأعد النظر حتى يتبين لك ألا تناقض. 36 قال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود،ومن فسد من عبّادنا ففيه شبه من النصارى؛ 37 واجبك أيها المؤمن بالله ورسوله أن تعلم لتعمل حتى تكون من الذين أنعم الله عليهم،لتخرج من مشابهة النصارى وتعمل لتخرج من مشابهة اليهود.

فصل في أسرار تكرار قراءة الفاتحة: قال سيد قطب في الآيات السابقة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} يردد المسلم هذه السورة القصيرة ذات الآيات السبع، سبع عشرة مرة في كل يوم وليلة على الحد الأدنى؛ وأكثر من ضعف ذلك إذا هو صلى السنن؛ وإلى غير حد إذا هو رغب في أن يقف بين يدي ربه متنفلًا، غير الفرائض والسنن. ولا تقوم صلاة بغير هذه السورة لما ورد في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبادة بن الصامت: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، وكليات التصور الإسلامي، وكليات المشاعر والتوجيهات، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة، وحكمة بطلان كل صلاة لا تذكر فيها. تبدأ السورة: {بسم الله الرحمن الرحيم}.. ومع الخلاف حول البسملة: أهي آية من كل سورة أم هي آية من القرآن تفتتح بها عند القراءة كل سورة، فإن الأرجح أنها آية من سورة الفاتحة، وبها تحتسب آياتها سبعًا. وهناك قول بأن المقصود بقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم} هو سورة الفاتحة بوصفها سبع آيات: {من المثاني} لأنها يثنى بها وتكرر في الصلاة. والبدء باسم الله هو الأدب الذي أوحى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في أول ما نزل من القرآن باتفاق، وهو قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك} وهو الذي يتفق مع قاعدة التصور الإسلامي الكبرى من أن الله: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} فهو سبحانه الموجود الحق الذي يستمد منه كلُّ موجود وجودَه، ويبدأ منه كل مبدوء بدأه. فباسمه إذن يكون كل ابتداء. وباسمه إذن تكون كل حركة وكل اتجاه. ووصفه سبحانه في البدء بالرحمن الرحيم، يستغرق كل معاني الرحمة وحالاتها.. وهو المختص وحده باجتماع هاتين الصفتين، كما أنه المختص وحده بصفة الرحمن. فمن الجائز أن يوصف عبد من عباده بأنه رحيم؛ ولكن من الممتنع من الناحية الإيمانية أن يوصف عبد من عباده بأنه رحمن. ومن باب أولى أن تجتمع له الصفتان.. ومهما يختلف في معنى الصفتين: أيتهما تدل على مدى أوسع من الرحمة، فهذا الاختلاف ليس مما يعنينا تقصيه في هذه الظلال؛ إنما نخلص منه إلى استغراق هاتين الصفتين مجتمعتين لكل معاني الرحمة وحالاتها ومجالاتها. وإذا كان البدء باسم الله وما ينطوي عليه من توحيد الله وأدب معه يمثل الكلية الأولى في التصور الإسلامي.. فإن استغراق معاني الرحمة وحالاتها ومجالاتها في صفتي: {الرحمن الرحيم} يمثل الكلية الثانية في هذا التصور، ويقرر حقيقة العلاقة بين الله والعباد. وعقب البدء باسم الله الرحمن الرحيم يجيء التوجه إلى الله بالحمد ووصفه بالربوبية المطلقة للعالمين: {الحمد لله رب العالمين} والحمد لله هو الشعور الذي يفيض به قلب المؤمن بمجرد ذكره لله. . فإن وجوده ابتداء ليس إلا فيضًا من فيوضات النعمة الإلهية التي تستجيش الحمد والثناء. وفي كل لمحة وفي كل لحظة وفي كل خطوة تتوالى آلاء الله وتتواكب وتتجمع، وتغمر خلائقه كلها وبخاصة هذا الإنسان.. ومن ثم كان الحمد لله ابتداء، وكان الحمد لله ختامًا قاعدة من قواعد التصور الإسلامي المباشر: {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة} ومع هذا يبلغ من فضل الله سبحانه وفيضه على عبده المؤمن، أنه إذا قال: الحمد لله. كتبها له حسنة ترجح كل الموازين.. في سنن ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم «أن عبدًا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فعضلت الملكين فلم يدريا كيف يكتبانها. فصعدا إلى الله فقالا: يا ربنا، إن عبدًا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال الله- وهو أعلم بما قال عبده-: وما الذي قال عبدي؟ قالا: يا رب، أنه قال: لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها». والتوجه إلى الله بالحمد يمثل شعور المؤمن الذي يستجيشه مجرد ذكره لله- كما أسلفنا- أما شطر الآية الأخير: {رب العالمين} فهو يمثل قاعدة التصور الإسلامي، فالربوبية المطلقة الشاملة هي إحدى كليات العقيدة الإسلامية.. والرب هو المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح والتربية.. والتصرف للإصلاح والتربية يشمل العالمين- أي جميع الخلائق- والله سبحانه لم يخلق الكون ثم يتركه هملًا. إنما هو يتصرف فيه بالإصلاح ويرعاه ويربيه. وكل العوالم والخلائق تحفظ وتُتعهد برعاية الله رب العالمين. والصلة بين الخالق والخلائق دائمة ممتدة قائمة في كل وقت وفي كل حالة. والربوبية المطلقة هي مفرق الطريق بين وضوح التوحيد الكامل الشامل، والغبش الذي ينشأ من عدم وضوح هذه الحقيقة بصورتها القاطعة. وكثيرًا ما كان الناس يجمعون بين الاعتراف بالله بوصفه الموجد الواحد للكون، والاعتقاد بتعدد الأرباب الذين يتحكمون في الحياة. ولقد يبدو هذا غريبًا مضحكًا. ولكنه كان وما يزال. ولقد حكى لنا القرآن الكريم عن جماعة من المشركين كانوا يقولون عن أربابهم المتفرقة: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} كما قال عن جماعة من أهل الكتاب: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} وكانت عقائد الجاهليات السائدة في الأرض كلها يوم جاء الإسلام، تعج بالأرباب المختلفة، بوصفها أربابًا صغارًا تقوم إلى جانب كبير الآلهة كما يزعمون! فإطلاق الربوبية في هذه السورة، وشمول هذه الربوبية للعالمين جميعًا، هي مفرق الطريق بين النظام والفوضى في العقيدة. لتتجه العوالم كلها إلى رب واحد، تقر له بالسيادة المطلقة، وتنفض عن كاهلها زحمة الأرباب المتفرقة، وعنت الحيرة كذلك بين شتى الأرباب.. ثم ليطمئن ضمير هذه العوالم إلى رعاية الله الدائمة وربوبيته القائمة. وإلى أن هذه الرعاية لا تنقطع أبدًا ولا تفتر ولا تغيب، لا كما كان أرقى تصور فلسفي لأرسطو مثلًا يقول بأن الله أوجد هذا الكون ثم لم يعد يهتم به، لأن الله أرقى من أن يفكر فيما هو دونه! فهو لا يفكر إلا في ذاته! وأرسطو- وهذا تصوره- هو أكبر الفلاسفة، وعقله هو أكبر العقول! لقد جاء الإسلام وفي العالم ركام من العقائد والتصورات والأساطير والفلسفات والأوهام والأفكار.. يختلط فيها الحق بالباطل، والصحيح بالزائف، والدين بالخرافة، والفلسفة بالأسطورة.. والضمير الإنساني تحت هذا الركام الهائل يتخبط في ظلمات وظنون، ولا يستقر منها على يقين. وكان التيه الذي لا قرار فيه ولا يقين ولا نور، هو ذلك الذي يحيط بتصور البشرية لإلهها، وصفاته وعلاقته بخلائقه، ونوع الصلة بين الله والإنسان على وجه الخصوص. ولم يكن مستطاعًا أن يستقر الضمير البشري على قرار في أمر هذا الكون، وفي أمر نفسه وفي منهج حياته، قبل أن يستقر على قرار في أمر عقيدته وتصوره لإلهه وصفاته، وقبل أن ينتهي إلى يقين واضح مستقيم في وسط هذا العماء وهذا التيه وهذا الركام الثقيل. ولا يدرك الإنسان ضرورة هذا الاستقرار حتى يطلع على ضخامة هذا الركام، وحتى يرود هذا التيه من العقائد والتصورات والأساطير والفلسفات والأوهام والأفكار التي جاء الإسلام فوجدها ترين على الضمير البشري، والتي أشرنا إلى طرف منها فيما تقدم صغير. وسيجيء في استعراض سور القرآن الكثير منها، مما عالجه القرآن علاجًا وافيًا شاملًا كاملًا. ومن ثم كانت عناية الإسلام الأولى موجهه إلى تحرير أمر العقيدة، وتحديد التصور الذي يستقر عليه الضمير في أمر الله وصفاته، وعلاقته بالخلائق، وعلاقة الخلائق به على وجه القطع واليقين. ومن ثم كان التوحيد الكامل الخالص المجرد الشامل، الذي لا تشوبه شائبة من قريب ولا من بعيد.. هو قاعدة التصور التي جاء بها الإسلام، وظل يجلوها في الضمير، ويتتبع فيه كل هاجسة وكل شائبة حول حقيقة التوحيد، حتى يخلصها من كل غبش. ويدعها مكينة راكزة لا يتطرق إليها وهم في صورة من الصور.. كذلك قال الإسلام كلمة الفصل بمثل هذا الوضوح في صفات الله وبخاصة ما يتعلق منها بالربوبية المطلقة. فقد كان معظم الركام في ذلك التيه الذي تخبط فيه الفلسفات والعقائد كما تخبط فيه الأوهام والأساطير مما يتعلق بهذا الأمر الخطير، العظيم الأثر في الضمير الإنساني. وفي السلوك البشري سواء. والذي يراجع الجهد المتطاول الذي بذله الإسلام لتقرير كلمة الفصل في ذات الله وصفاته وعلاقته بمخلوقاته، هذا الجهد الذي تمثله النصوص القرآنية الكثيرة.. الذي يراجع هذا الجهد المتطاول دون أن يراجع ذلك الركام الثقيل في ذلك التيه الشامل الذي كانت البشرية كلها تهيم فيه.. قد لا يدرك مدى الحاجة إلى كل هذا البيان المؤكد المكرر، وإلى كل هذا التدقيق الذي يتتبع كل مسالك الضمير.. ولكن مراجعة ذلك الركام تكشف عن ضرورة ذلك الجهد المتطاول، كما تكشف عن مدى عظمة الدور الذي قامت به هذه العقيدة- وتقوم في تحرير الضمير البشري وإعتاقه؛ وإطلاقه من عناء التخبط بين شتى الأرباب وشتى الأوهام والأساطير! وإن جمال هذه العقيدة وكمالها وتناسقها وبساطة الحقيقة الكبيرة التي تمثلها.. كل هذا لا يتجلى للقلب والعقل كما يتجلى من مراجعة ركام الجاهلية من العقائد والتصورات، والأساطير والفلسفات! وبخاصة موضوع الحقيقة الإلهية وعلاقتها بالعالم.. عندئذ تبدو العقيدة الإسلامية رحمة. رحمة حقيقية للقلب والعقل، رحمة بما فيها من جمال وبساطة، ووضوح وتناسق، وقرب وأنس، وتجاوب مع الفطرة مباشر عميق. 1) سورة مكية 2) من سور المثاني 3) عدد آياتها سبعة مع البسملة 4) هي السورة الأولى في ترتيب المصحف الشريف 5) نـَزَلـَتْ بـَعـْدَ سـُورَةِ المـُدَّثـِّرِ 6) تبدأ السورة بأحد أساليب الثناء " الحمد لله" لم يذكر لفظ الجلالة إلا مرة واحدة وفي الآية الأولى 7) الجزء ( 1 ) ، الحزب ( 1 ) الربع ( 1 )

تفسيرها: قوله: بسم الله، أي أبتدئ قولي كالقراءة أو علمي كالكتابة بسم الله ليبعد الشيطان وتنزل بركة الرحمن، وإعانته لي في قولي وعملي. (الله) علم على ذات الله جل جلاله، ومعناه: المألوه المعبود المستحق للعبادة وحده لا شريك له، لما اتصف به من صفات الجلال والكمال سبحانه. (الرحمن الرحيم): اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي شملت كل مخلوق، واختص الله برحمته الكاملة أولياءه المتقين، كما في قوله تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ...) [لأعراف:156]. (الحمد لله): الحمد هو وصف المحمود بالكمال المطلق على كل حال، وقد روى ابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال النووي إسناده جيد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وإن إصابته الضراء قال: الحمد له على كل حال". (رب العالمين): أي المربي للعالمين، وكل ما سوى الله فهو عالم. وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة، وخاصة. فالعامة: هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا. والخاصة: تربيته لأوليائه فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم ويكملهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة من كل شر، ولعل هذا هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب. (مالك يوم الدين): يوم الدين هو يوم القيامة، كما قال الله تعالى: (وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) [الانفطار:15-19]. والمالك هو: المتصرف في كل شيء، فله الأمر والنهي، والعفو والمعاقبة وغير ذلك، وخص ملكه بيوم القيامة لظهوره للخلق تمام الظهور، واستسلام جميع ملوك الدنيا الذين ادعو لأنفسهم الربوبية والملك بغير حق في الدنيا، كفرعون وغيره، فينادي الله قائلاً: (لمن الملك اليوم) فلا يجيبه أحد فيقول: (لله الواحد القهار). (إياك نعبد وإياك نستعين): أي نخصك وحدك بالعبادة والاستقامة، فلا نعبد إلا أنت ولا نستعين إلا بك، وذكره للاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى، فإنه إن لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر، واجتناب النواهي، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أوصيك يا معاذ، لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين. والعبادة هي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. والاستعانة هي: الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك، والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية. (اهدنا الصراط المستقيم): أي دلنا ووفقنا إلى الصراط المستقيم وهو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وثبتنا عليه حتى الممات، فطلب المسلم للهداية معناه الزيادة منها والموت عليها، والصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (غير) صراط (المغضوب عليهم) وهم الذين عرفوا الحق وتركوه، أو غيروه وبدلوه كاليهود (ولا) صراط (الضالين) الذين تركوا الحق عن جهل وضلال كالنصارى. قال ابن كثير: ولا أعلم بين المفسرين في هذا اختلافاً يعني: أن اليهود هم المغضوب عليهم، والنصارى هم الضالون. ومما ينبغي التنبيه عليه هنا ما ذكره العلامة محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله في شرحه لسورة الفاتحة: أن بعض الناس إذا سمع مثل هذا يظن أنه مقصور على اليهود والنصارى فقط، والصواب أنه يتناول كل من عمل عملهم وسار سيرتهم. ويستحب لمن يقرأ سورة الفاتحة أن يقول بعدها: آمين. وليست من الفاتحة قطعاً كما يتوهمه بعض العوام. ومعناها: اللهم استجب. وسميت بذلك لانه افتتح بها القران.ومن مميزاتها =انها ركن في الصلوات التي هي افضل اركان الاسلام بعد الشهادتين.فلا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب2 انها رقية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي قرا على اللذيغ فبرئ =وما يدريك انها رقية.اضربوا لي منها بسهم=فائدة..مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في الجعل احب للصحابةوابرك.

ما شاءالله وكفى

جزاك الله خير الجزاء
وشكراً لطرحك الهادف
وإختيارك القيّـــــــــم
أسأل الله لك كثرة الهبات
وتحقيق الأمنيات ودخول الجنات
رزقك المــــــــولى الجنـــــــــــــة ونعيمـــــها
وجعلــــــ ما كُتِبَ في مــــــوازين حســــــــــناك
ورفع الله قدرك في الدنيــا والآخـــرة وأجــــــزل لك العطـــاء
لك تقديري وخإأإأإالص دعاآآآآآآئي

حروف الثناء والشكربكتبها لك قلم :
مْلكَة زمْانــْے

جزاگ اللهُ خَيرَ الجَزاءْ..
جَعَلَ يومگ نُوراً وَسُرورا
وَجَبالاُ مِنِ الحَسنآتْ تُعآنِقُهآ بُحورا
جَعَلَهُا آلله في مُيزانَ آعمآلَگ
دَآمَ لَنآ عَطآئُگ

طرح رائع سلمتي قلبو

جزاك الله خيرا على هذا الموضوع

٢٠٠


كلي سعاده وراحه بما رأيت
من انتقاء جميل
معطر بأزكى روائح الورد

استمتعت وانا اشاهد محتواه
و هذا دليل

ذآئقة عاليه لديك


‏


من القلب اقدم شكري

أخوك

محمد الحريري
" لـيل المـواجع "

يعطيك عافية ع الطرح المفيد والرائع
سلمت أناملك يالغلآ..
بانتظار جديدك القاآآدم
ودي لروحك ووردي ♥

ماشاء الله تبارك الرحمن

ذوق في اختيارك
وعافيه عليك وعلى الطرح الراقي
لاحرمك الله رضاه

‏لك كل
تقديري واحترامي

مجنون قصآيد

‏