الله يحييك معنآ هـنـا


 
العودة   منتديات قصايد ليل > ..✿【 قصــــــايـــد ليـــــــل 】✿.. > …»●[دواويــن الشعــراء والشاعرات المقرؤهـ المسموعهــ]●«…
 

…»●[دواويــن الشعــراء والشاعرات المقرؤهـ المسموعهــ]●«… { .. كل ماهو جديد للشعراء والشاعرات من مقروء و مسموع وتمنع الردود .. }

إنشاء موضوع جديد  موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-02-2011   #11


الصورة الرمزية جنــــون

 عضويتي » 752
 جيت فيذا » Feb 2010
 آخر حضور » منذ ساعة واحدة (07:52 PM)
آبدآعاتي » 3,247,044
الاعجابات المتلقاة » 7365
الاعجابات المُرسلة » 3669
 حاليآ في » » 6ـلىآ رَصيـﭮ الـجنـﯛטּ εïз ••
دولتي الحبيبه » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »  Female
آلقسم آلمفضل  » الترفيهي
آلعمر  » 17سنه
الحآلة آلآجتمآعية  » مرتبط
 التقييم » جنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond repute
نظآم آلتشغيل  » Windows 2000
مشروبك   star-box
قناتك mbc
اشجع ithad
مَزآجِي  »  رايقه

اصدار الفوتوشوب : Adobe Photoshop 7,0 My Camera: استخدم كاميرا الجوال

мч ѕмѕ ~
لا أخشى عليك

..................من نسآء الكون

بــل أخشى عليك

من #

طفلة
تشبهني

مشآكسَة ، ثرثآرة ، مجنونة ، وتحبكَ كثيراً كثيراً
мч ммѕ ~
MMS ~

افتراضي



الفصيح والعامي في لغة الشعر



عادل العامل:
تختلطُ الألفاظُ الفصيحةُ بالالفاظ العامية احيانا فلا يعرفُ العاميُ منها والفصيحُ الاصيل. وقد يكون من العامي فصيحُ أكثرتِ العامةُ من استعمالهِ او التلاعب به حتى ابتُذلَ ونُسيَ اصله، وأصبحَ المثقفون والخاصةُُ من الناس يتحاشون استعماله.

وقد يستعملُ بعضُ الشعراء لفظا من هذا النوع لضرورات الشعر، او تحذلقا منهم، او سوء تقدير، فيسيؤون الى مكانتهم الادبية ويهبطون بأشعارهم الى درجة السُخف. وقد وقع ذلك لجماعة من فحول الشعراء فعيبَ عليهم، كما يقول القلقشندي في كتابه”صُبح الاعشى“.

فمن ذلك قولُ الفرزدق من قصيدة:
وأصبحَ مُبيضُ الضريبِ كأنهُ
لى سرواتِ النبتِ قطن مندفُ
فقوله مندف من الألفاظِ العامية المبتذلة، وإن كان له أصلُ في اللغة، يقالُ: ندفَ القطنَ اذا ضربهُ بالمندفِ، ولذلك قيل للقُطنِ المندوف: نديف.

ومن ذلك قولُ أبي نواس:
وملحّةٍ بالعذلِ تحسبُ أنني
بالجهلِ أتركُ صحبةَ الشطار
فالشطار جمع شاطر، وهو في أصل اللغة اسم لمن أعيا أهله خبثا، ثمَ استعمل في الشجاع الذي أعيا الناس شجاعة، وغلب دورانه على لسان العامة فامتهن وابتذل، فاستعمال أبي نواس له غير لائق، وكذلك قوله:
يا مــَن جفانـي وملاَ
نســـيتَ أهــلاً وسَهلا
ومــا تمـــرحبتَ لما
رأيتَ مــــالـيَ قــلاَ
إنــي أظــــنك فيما
فعــلت تحـــكي القرلى
فلفظ القرلى من أشد ألفاظ العامة ابتذالا، وهو اسم لطائر صغير من طيور الماء يخطف صغار السمك من الماء برجليه ومنقاره، فاذا سقط على الماء ولم يحصل على صيد ارتفع بسرعة، فنضرب به العامة المثل تقول: فلان كأنه قرلى، ان وجد خيرا تدلى، وإن وجد شرا تعلى!

ومن ذلك ايضا قول المتنبي:
ومن الناس من يجوز عليهم
شـــعراء كأنها الخاز باز
فهذا البيت، كما يقول صاحب ”المثل السائر“ من مضحكات الاشعار، وهو من جملة البرسام الذي ذكره بقوله:
ان بعضا من القريض هداء
ليــس شيئا وبعضه احكام
فيه ما يجلب البراعة والفهم..
وفيــه ما يجلب البرسـام

ومثل ذلك ما جاء في قول البحتري:
وجوه حسادك مســـودة
أم صبــغت بعــدي بالزاج
فلفظه الزاج تعد من أشد ألفاظ العامة ابتذالا، كلفظة”آجر “ الواردة في قول النابغة الذبياني:
او دمية في مرمر مرفوعة
بنيت بآجــر يشــاد بقرمد

وهناك من الالفاظ ما كان دالا على معنى وضع له في أصل اللغة فغيرته العامة وجعلته دالا على معنى آخر. وبعضها ليس بمستقبح في الذكر ولا مستكره في السمع. وذلك كتسميتهم الانسان اذا كان دمث الاخلاق، حسن الصورة او اللباس ظريفا. والظرف في اصل اللغة مختص بنطق اللسان فقط، كما ان الصباحة مختصة بالوجه، والوضاءة مختصة بالبشرة، والجمال مختص بالأنف، والحلاوة مختصة بالعينين، والملاحة مختصة بالفم، والرشاقة بالقد، واللباقة بالشمائل، فالظرف إنما يتعلق بالنطق فغيرته العامة عن بابه ونقلته الى أعم من موضوعه كما تقدم.

وممن وقع له الذهول عن ذلك فغلط فيه ابو نواس في قوله:
اختصم الجــود والجمال
فيك فصـــارا الى جدال
فقـــال هذا يمينه لي
للعــرف والبذل والنـوال
وقال هذاك وجـهه لـي
للظرف والحســن والكمال
فوصف الوجه بالظرف، وهو من صفات النطق كما تقدم.

وكذلك ابو تمام في قوله:
لك هضبة الحلم التي لو وازنت
أجــأ اذا ثقلت وكان خفيفا
وحلاوة الشيم التي لو مازجت
خلق الزمـان الفدم عاد ظريفا
فوصف الشيم بالحلاوة وهي مختصة بالعينين، ووصف الخلق بالظرف وهو مختص بالنطق كما تقدم بيانه.


 توقيع : جنــــون


مواضيع : جنــــون



قديم 07-02-2011   #12


الصورة الرمزية جنــــون

 عضويتي » 752
 جيت فيذا » Feb 2010
 آخر حضور » منذ ساعة واحدة (07:52 PM)
آبدآعاتي » 3,247,044
الاعجابات المتلقاة » 7365
الاعجابات المُرسلة » 3669
 حاليآ في » » 6ـلىآ رَصيـﭮ الـجنـﯛטּ εïз ••
دولتي الحبيبه » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »  Female
آلقسم آلمفضل  » الترفيهي
آلعمر  » 17سنه
الحآلة آلآجتمآعية  » مرتبط
 التقييم » جنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond repute
نظآم آلتشغيل  » Windows 2000
مشروبك   star-box
قناتك mbc
اشجع ithad
مَزآجِي  »  رايقه

اصدار الفوتوشوب : Adobe Photoshop 7,0 My Camera: استخدم كاميرا الجوال

мч ѕмѕ ~
لا أخشى عليك

..................من نسآء الكون

بــل أخشى عليك

من #

طفلة
تشبهني

مشآكسَة ، ثرثآرة ، مجنونة ، وتحبكَ كثيراً كثيراً
мч ммѕ ~
MMS ~

افتراضي



كاتب الموضوع: بروفيسور عبد الإله الصائغ - 16-09-2006



موسوعة الصائغ الثقافية القسم الرابع



القدامة والحداثة وما بعد الحداثة



أ. د. عبد الإله الصائغ



الخميس 14 سيتمبر 2006 موعدي مع جمهور صالة ينابيع العراق ! وكان موضوع الحلقة ( وقفة بين مفهومات حداثة حداثوي قدامة قداموي ! من خلال الأدب ) وقد انجزت شطرا من التوصيف ثم حدث خلل ما اضطرني الى تأجيل ما تبقى من التوصيف وها انني اضع بين اعين اصدقائي الادباء والمثقفين شيئا مجتزءا من موسوعتي المهيأة للطبع فاقتضت الاشارة .



شغل البحث عن دلالات الحداثة والقدامة والجدل بينهما عقول المقعِّدين الغربيين والعرب منذ وهلة المصطلحينِ الأولى ! وما فتيء البحث في هذه المفهومات جذابا بحيث ان عشرات الكتب طبعت في هذا الضرب فضلا عن مئات البحوث ! ولقد رأيت ان اتناول هذه المهومات بطريقة مبسطة ترضي المختص وتسترضي غيره وهي على اية حال محاولة نهدت بها موسوعتي .



فمصطلح حديث مثلا يذهب بنا الى ثلاث دلالات، الدلالة الأولى زمانية والأخرى فنية والأخيرة تأسيسية، وإذا نقبنا في الغاطس من هذا المصطلح استناداً إلى المعجمات اللغوية (حدث) ألفينا الآتي: حدث الشيء حدوثاً وحداثة نقيض قدم وأحدث زيد الشيء ابتدعه وأوجده؛ جاء في الذكر الحكيم [لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً - الطلاق1) وأحدث السيف ونحوه: جلاه؛ والحادث ما يجد ويحدث، والحداثة سن الشباب والحدث: صغير السن والمحدث (كسر الدال) المجدد في العلم والفن والمحدث (فتح الدال) مالم يكن معروفاً في كتاب ولا سنة ولا إجماع (المعجم الوسيط - حدث) وقد شاعت كلمة محدث في القرن الثاني الهجري بعد ظهور أجيال من الأدباء الشباب التائقين إلى التجديد؛ بحيث قال زبان بن سيار ت154 (لقد كثر هذا المحدث وحسن حتى هممت بأن آمر صبياننا بروايته) ثم اتسعت الهوة بين الأدباء الشباب والأدباء الشيوخ وبات خلاف الهوى عصبية مغلقة فتنبه إلى ذلك الناقد ابن قتيبة ت276هـ وكان قاضياً (فإني رأيت من علمائنا من يستجيد الشعر السخيف لتقدم قائله ويضعه في متخيره ويرذل الشعر الرصين ولا عيب له عنده إلا أنه قيل في زمانه أو أنه رأى قائله! ولم يقصر الله العلم والشعر والبلاغة على زمن دون زمن) ويثار جدل مستمر حول دلالتي حديث/ معاصر فمن قائل أن حديث قريبة إلى دلالة التجديد الفني إلى قائل أن معاصر أقرب من حديث إلى دلالة التجديد الفني واستلهام روح العصر!! فإذا عدنا إلى المصطلح ألفينا دلالة العصر متموضعة حول حقبة زمنية من تطور أدب ما تتميز بسمات خاصة وبتغليب مذهب من مذاهب الأدب على غيره من المذاهب، جاء في اللغة: أعصر دخل في وقت العصر وأعصرت الفتاة بلغت شبابها وأدركت والعصر زمن ينسب إلى زعيم أو دولة أو حدث.إ.هـ. ولا نرجّح نصرة مصطلح على آخر؛ فقد مر بنا أن للكلمة ثلاثة مستويات. لغوي واصطلاحي وتأسيسي؛ فإذا اقتربنا من التأسيسي وجدنا أن الباحث أوالمؤلف أوالمحاضر محق في انتقاء المصطلح الذي يناسب منهجه إذا سوغ الانتقاء على مستوى التأسيس! وقد وجدنا في إضافة (الحديث) إلى (النقد الأدبي) مناسبة لعنوان موسوعتنا وطبيعة شغلنا وتأسيسنا فالمراد بالحديث هو: الدلالة الزمنية والدلالة الفنية دون التورط في العصبيات البحثية، فالنقد الأدبي الحديث موضوع ميدانه تحليل النصوص وخاماته: النصوص الأدبية الحديثة، فالدلالة الزمنية تفصل بين زمنين للأدب: قديم وحديث! ولم يتفق الدارسون على الفترة الحاسمة التي بدأ منها الأدب الحديث! فمن قائل أنه (الأدب الحديث) ثمرة الوعي المضاد لحملة نابليون على مصر إلى قائل أن الأدب الحديث بدأ مع رياح النهضة والتغيير في مبادي القرن العشرين إلى مؤكد أن الأدب الحديث مقترن بالفترة الإحيائية التي نفثت الحياة في جسد الأدب الصافي!! بل أن عدداً من الدارسين رأى أن النقد الأدبي الحديث رديف حركة التجديد التي بزغت أواخر الأربعينات ومطالع الخمسينات من القرن العشرين وتجلت في نصوص الشرقي والشبيبي والصافي ورافقتها حركة الشعر الحر التي تبلورت من خلال نصوص بلند الحيدري وجبرا ابراهيم جبرا وبدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعبدالوهاب البياتي وشاذل طاقة وصلاح عبدالصبور ولميعة عباس عمارة… ومازال الجدل قائماً بين الفرق الأدبية وهو جدل صحي يسهم في حوار الآراء وتبادل الخبر وموضعة الأدلة.



بينما مصطلح حداثوية Modernism مختلف على حدوده ومفهوماته وملفوظاته مثل (الحداثوية)، فالحداثة حداثات، وأطروحات متآلفة ومتخالفة، بل إن بعض الحداثات أكثر أصولية وقداموية من القدامة!! وها نحن قبالة ملفوظات حداثوية متعددة مثل: حديث - حداثوي - حداثي - جديد - معاصر - أصيل - مغاير!! لكن المصطلح المنافس للحداثوية هو مصطلح الحداثة Modernity فهو يُساكنها ويتماهى معها في أحيان كثيرة!! لقد كانت الحداثة القاتلة المقتولة في كل عصر، والظالمة المظلومة في كل مكان! قارن الصراع الذي نشب مطلع القرن العشرين بين التيار القديم والتيار الحديث إذ كان أنصار القديم غاية في القسوة والافتئات على أنصار الجديد، وشهد منتصف القرن العشرين حالة تكافؤ في الصراع إذ المعركة سجال، فإذا دخلنا عقدي الستينات والسبعينات وجدنا الكفة تمثيل لصالح الحداثة، التي حسمت أمرها وأمر خصومها!! وقد انتقم الحداثويون العرب من خصومهم انتقاماً لا يليق بفنان أو مبدع!! والحداثة منذ وهلة التاريخ الأولى تمثل انقلاباً على زمن القهر والرتابة والسائد، وكان روّادها ملعونين مخلوعين، بيد أنها المنتصرة آخر الشوط ولن يزيدها قمع الآخر وترجيفه وترهيبه وترغيبه إلا إصراراً وانتشاراً!! ولكن ويا للمفارقة: فإذا انتصرت الحداثة باتت أشد وطأة على الحداثويين الجدد أو المتوازنين وأفتك طعناً وأكثر مكراً ..!! إن الاختلاف بين الأجيال لا يقلق المنطق العلمي لأنه يتموضع ضمن النسقية الجدلية، والصراع بين اللاحق والسابق سبب حضاري وفيزيقي لديمومة الحياة وديناميتها، وقد نشأ منظوران يحددان مفهوم الحداثة: الأول يرى أنها سلة تحتوي العديد من المذاهب والنـزعات مثل الواقعية والطبيعية والرمزية والانطباعية والتعبيرية والتصويرية والمستقبلية والدوامية والدادية والسوريالية والوجودية والعدمية والبنيوية!! والآخر يراها واحدة ومتميزة عن كل المدارس التي سبقتها أو جايلتها ونعتها الحداثة العليا High Modernism ) وروادها نخبة عاصرت الحرب العالمية الأولى بينهم ازراباوند و ت.س.اليوت و وندام لويس وجيمس جويس. وقد طرح الحداثيون الإنجليز برنامجهم الذي يتضمن قطيعة تامة مع الماضي وتراثه وكان في الطليعة توماس هاردي وادورد توماس ود.هـ لورنس وهم بخلاف الحداثيين الفرنسيين الذين صالحوا بين القدامة والحداثة وقالوا إن الحداثة ابنة القدامة. ويرى المؤرخون أن الحداثة مرت بمرحلتين الأولى: ماقبل الحداثة Pre-modernism وقد ضمت عدداً من المدارس والنـزعات، وهذه الفترة سبقت الظهور المدوي لكتاب عالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز روبرت دارون 1809-1882 (في أصل الأنواع On the Origin of Species) سنة 1859 أما المرحلة الثانية فهي مرحلة الحداثة العليا High Modernism أو الحداثة الحقة Proper Modernism التي بدأت سنة 1914!! والذي نراه أن التواريخ المقترحة لميلاد الحداثة غير دقيقة، فالحداثة مثل الطاسة التي تمتليء من قطرات الناقوط فهي لا تمتلئ منذ النقطة الأولى وإنما هي تبدأ من القطرة الأولى وتنتهي بآخر قطرة تفيض عن الطاسة! فهل نعتد القطرة الأولى توريخاً للامتلاء؟ كذلك الحداثة.. ولنصغ إلى التوريخات الأخرى التي تحدد ميلاد الحداثة:



أ - يرى د.هـ. لورنس أن سنة 1910 شهدت نهاية العالم القديم.



ب - فرجينا وولف ترى أن الحداثة بدأت سنة 1910 (حين تغيرت شخصية الإنسان).



جـ- ازراباوند يقرن بين ميلاد الحداثة وميلاد النـزعة التصويرية التي قادها عام 1912



د - يختار هـ.جـ ويلز أزمة عام 1905 ميلاداً لعصر الحداثة.



هـ- ويحدد هاري ليفن ميقات ميلاد الحداثة بين 1922-1924



و - أما ريتشارد إيلمان فيحدد عام 1900 تاريخاً للوعي الحداثي.



ز - ويكرّس ديفيد بروكس العقود الأربعة بين 1890-1930 موسماً لازدهار الحداثة، ومهما اختلفت الآراء وتعددت فإن ثمة أعمالاً بعينها أسهمت في بلورة مفهوم الحداثة مطلع القرن العشرين بما اشاعته من وعي بين جمهور القراء العريض مثل Ulysses التي كتبها جيمس جويس ومثل The Waste land التي كتبها ت.س.اليوت وديوان Dui no Elegies لريلكة وأعمال ازراباوند ضمن حالة من التأثر الواضح بأعمال كونراد وجيمس وهيوم وبراونج والرمزيين الفرنسيين.



إن مقولة الحداثة مقولة فضفاضة، لاحتوائها على الشيء ونقيضه، وهي إلى هذا سلعة دون مالك، فكان أن ادّعتها التيارات الأصولية والعلمانية والماركسية وسواها..، بل ادّعاها نمط من القدامويين على سبيل اعتلاء الموجة! وإذا كانت الحداثة واقعاً علمياً يؤازره الوعي والزمن والحركة المتغيّرة، فإن اللاعلمي هو التطرف الذي تلبّس عدداً غير قليل من الحداثويين، فهم ميالون إلى (الحداثوي الرجيم) أي الذي يقطع جذوره المتصلة بالماضي والتراث والقيم والسائد ويبدأ من درجة الصفر، ولم يكتفِ أولئك بالقطع والتفجير.. بل شنّوا حملة على الآخرين استعملوا فيها الشتائم النابية راجمين كل من لا يشايعهم بالسذاجة والتخلف والعمه!! ورحم الله ابن قتيبة ت276 فهو القائل (كل قديم حديث في عصره، وكل شرف خارجية في أوله). ومهما تعددت مآرب الحداثات ومذاهبها، فإن قاسماً مشتركاً أعظم يشدّها إلى بعضها وهو الانفتاح على روح العصر والانحياز للجديد . والسؤال بعد ذلك هو ما خصائص الحداثة؟ وسيكون الجواب عسيرا حقا ولكنه ممكن مع شيء من الرياضة والصبر ! ولي ان اقترح الآتي :



1-استلهام روح العصر والالتفات إلى المتغيرات بوصفها مسوّغ الوجود.. 2-تجنّب الوقوع تحت التأثير السلبي للماضي أو المستقبل.



3-الانفتاح على ثقافات العالم، واعتداد الحضارة الإنسانية كُلاً لا يتجزأ. 4-الثقافة المحلية بطاقة الحداثوي للدخول إلى الثقافة العالمية، والانتباه إلى ضرورة الموازنة بين ماهو محلي وماهو عالمي سعياً لردم الفجوة بين الاثنين. 5-الإيمان بالحرية المطلقة ورفض أي مسوّغ لحجبها أو التهوين من شأنها. 6-الاهتمام بالجماهير الغفيرة دون أن يؤدي ذلك إلى إغفال حقوق الفرد!! والمجموع هو حاصل جمع الأفراد، والفرد هو اللبنة المكوّنة للمجموع. 7-القوى الضاغطة هي قوانين العصر وروح التجديد، والجماهير المستفيدة من التجديد.. أما المفهوم القديم لقوى الضغط مثل (السلطة، التقاليد القديمة، المعتقد الديني) فهو (المفهوم القديم) في زعم الحداثويين تبع للمفهوم الجديد. 8-منح الإبداع النسائي (الأدب والفن) أكبر مساحة ممكنة في اهتمامنا وفي قنوات التوصيل، والحرص على تظهير دور المرأة وتفعيله. 9-إلغاء عبارة (الإبداع رسالة) ينبغي أن يؤديها المبدع نحو مجتمعه! فالأدب عند الحداثويين -مثلاً- غير معني بأيّ جانب تربوي أو وطني أو ديني أو أممي..وهذا القول يوافق مقولة(الفن من أجل الفن). 10-خيار الحداثة هو اليسار، إن خيّرت بين اليمين واليسار، وخيارها العلمانية إن خيّرت بين التيارين الديني والعلماني، وإذا لم تدفع إلى مضايق الاختيار فإن الحداثوي يفضل تعايش اليمين واليسار والديني والعلماني تحت سقف حداثته!! 11-استثمار جاذبية (الواقعية السحرية) و (العجائبية) (والصدمة) في تكوين النص. ولغة الخطاب الإبداعي ينبغي أن تكون مبرأة من الوعظ والتقرير والمباشرة والمألوف والممل.. 12-الاقتران الشرطي بين الحداثة والأصالة ومعظم الحداثات ميّالة إلى هذا الاقتران باستثناء الحداثة الرجيمة التي يتلبسها الهوس والغوغائية وتسكنها رغبة تفجير كل شيء وهدمه. التقاليد.. اللغة.. الأدب.. الفن.. الأخلاق. وربت مستفسر عن الحداثة في الادب القديم؟؟ ومن غير المتوقع ان يجد المستفسر جوابا قاطعا يطمأن اليه ولكن ثمة محاولة لاقتراح ديباجة تحل محل الإجابة فقد ظهرت مثلا فئة من الشعراء المجددين وعلماء الشعر المحدثين تتحمس للحديث وتطالب بإجراء تعديلات على بنية القصيدة التقليدية، وقد أسهم في بلورة هذا الاتجاه الشعراء أبو تمام وأبو نواس ومسلم ابن الوليد والعتابي وبشار وعدد غفير سواهم!! أبو نواس كان يسخر من محاكاة القصيدة الجاهلية بالوقوف على الأطلال والرسوم الدارسة.



أ- عاج الشقي على رسم يسائله وعجبت أسأل عن خمارة البلد
ب- قل لمن يبكي على رسم درس واقفاً ما ضرّ لو كان جلس



وكان أبو العِبر (محمد بن أحمد بن عبدالله الهاشمي) ت250 يجلس تحت جسر الكرخ ويسمع كلام الناس ويصنعه شعراً يفتقد الرابط السبـبي فيذكّرنا بالشعر السوريالي!! أما أبو العتاهية ت211 فكان يكتب شعره على أوزان غير معروفة، وحين قيل له أنك تخرج على العروض وعلى الخليل:
قال مغاضباً: أنا أكبر من العروض ومن الخليل!! وقد احتج الآمدي ت370 على الحداثة فهتف (أبو نواس ومسلم بن الوليد هذان شاعران خرجا على عمود الشعر) !! وانتصر عدد من القدامويين للحداثة على سبيل اعتلاء الموجة فقال ابن قتيبة ت276 (رأيت من علمائنا من يستجيد الشعر السخيف لتقدم قائله ويرذل الشعر الرصين ولا عيب له عنده إلا أنه قيل في زمانه أو أنه رأى قائله، فكل قديم حديث في عصره وكل شريف خارجيه في أوله، فقد كان جرير والفرزدق والأخطل وأمثالهم يعدون محدثين، ثم صار هؤلاء قدماء عندنا ببعد العهد منهم)..لكن ابن قتيبة لم يقرن القول بالتطبيق!! فهو قداموي أشفق على الحداثة وأراد إنصافها متأثراً بوظيفة القضاء التي كان يحترفها!! وأخيرا وليس آخرا يلبث سؤال ما بعد الحداثة !! مابعد الحداثة Postmodernism : وهو سؤال (ماذا بعد) بدأ مع وعي الإنسان وتطوّر بتطوره، ماذا بعد الحياة؟ بعد الشباب؟ بعد الليل؟ وقاد هذا السؤال الوعي الإنساني إلى فكرة التضاد والجدل بين المؤتلفات والمختلفات! ثم تطورت فكرة (التضاد/الجدل) لتصل بالوعي الإنساني إلى دائرية الأشياء وجريانها.. ماذا بعد الكلاسية؟ ثمة الرومانسية؟ إلى أن وصلنا إلى مؤسسة الحداثة وكان الرأي المطمئن هو أن الحداثة هي المحطة الأخيرة لسلسلة المدارس المتصلة الحلقات، لكن السؤال مالبث أن دوّى من جديد.. ماذا بعد الحداثة؟ وكان الجواب يمثل صدى السؤال نفسه وهو (ما بعد الحداثة)!! إذ لم تنته إشكاليات الحديث والحداثة والحداثوي والجديد والمعاصر حتى شاعت في الشارع الثقافي نـزعة غريبة أطلق عليها ذووها (مابعد الحداثة) فكلمة حديث Modern تقابل معاصر Contemporary!! أما مصطلحا (ما بعد حداثي Post Modern) و (مابعد الحداثية Postmodernism) فهما وإن بدا مختلفين إلا أنهما يلتقيان في ميلهما إلى الغرابة التي تقارب رغبة الخيال العلمي Science fiction ، والصواب ان محمولات النص الاصطلاحية تزيد كثيراً على محمولات النص اللغوية بسبب من تحميل المصطلح دلالات جديدة لم تكن ضمن حقله الأبستمولوجي، ففي أيّ من مصطلحات ما بعد الحداثة بدأ وما زال قائماً على أرضية هشة، ومن الصعب أن يدلّ على منظور واضح (جامع مانع)!! يقول إيان كريب ان مصطلح ما بعد الحداثة ليس جديداً كل الجدة إذ كثيراً ما أشير إلى كتابات ارنولد توينبي (1889-1975) في الخمسينات باعتبارها أصلاً لهذا الاتجاه فضلاً عن أن (هذا الاتجاه له صلة معينة بتصور دانيال بيل للمجتمع ما بعد الصناعي وفي كثير من الأحيان يوضع مصطلح ما بعد الحداثة جنباً إلى جنب مع مصطلح الحداثة مع أن العلاقة بينهما مازالت أخذاً ورداً) ثم يلاحظ كريب أن الحداثة ارتبطت بعصر التنوير وبفكرته عن العقلانية الكلية أي البحث عن المعرفة اليقينية وعن وسيلة للسيطرة على قوى الطبيعة والمجتمع.. ولكن مقتل عقلانية التنوير كامن في عقلانية الإنسان الأبيض والاطروحات التي سوّغت قيام أنظمة قمعية بهيئات ديموقراطية مارست أبشع أنواع الاضطهاد ضد الأقليات القومية والدينية والمذهبية فضلاً عن تصاعد سلطة الرجل وتراجع مكانة المرأة!! لم تفلح الحداثة على كل أصعدتها.. الآداب والفنون علوم السياسة والاجتماع في تلبية الحاجة الحضارية وبلورة المفهومات .. فكان لابد من اتجاه يتجاوزهاعلى رأي كريب..يتجاوز بنيويتها وقناعتها!!ولن تكون خيبة إيان كريب في(مابعد الحداثة) بأقل من خيبته بـ(الحداثة)فكان عنوان الفصل العاشر من كتابه(Modern Social Theory)بعنوان (مابعد البنيوية وما بعد الحداثة أو: العالم وقد جن جنونه) ، وتساءل الدارسون.. هل أن واقعنا الراهن ثمرة الحركة الحداثوية أم أن الحركة الحداثوية هي ثمرة الواقع الراهن؟ وإذا كان الراهن وحداثته يعانيان من انعدام التوازن بين التقدم المادي والتقدم الروحي وانتشار الرذيلة واتساع نطاق تعاطي المخدرات وضلال الشبان في متاهات التمرد على كل شيء واتخاذ الغريب من الملابس والأزياء وتشبه الفتيان بالفتيات وتشبه الفتيات بالفتيان لابتكار الجنس الموحّد Uni -sex وشيوع الجرائم العالمية والإرهاب الدولي والسلطوي وانعكاس ذلك على النصوص الأدبية والتشكيلية والموسيقية.. فهل ان مابعد الحداثة قادرة على رأب الصدع الحداثوي وتقديم الحلول لمشكلات الإنسان، ونحاول لاحقاً تكثيف أهم النقاط في أطروحة (مابعد الحداثة) مركّزين على عوامل الائتلاف معرضين عن عوامل الاختلاف:



-الغاء الموروث الثقافي والحضاري القديم من دائرة الذاكرة السلوكية.



-التشبث بجماليات الواقعية السحرية والاندفاع إلى أقصى ما يمكن نحو العجائبي والمدهش..



-التحذير من الربط بين نـزعة ما بعد الحداثة والنـزعات التي تبدو مشابهة لها على السطح مثل اللامعقول Absurd والانطباعية Impressionism والتكعيبية Cubism
والتعبيرية Expressionism والحداثية Modernism لاختلاف الحدود والموضوعات والمسوّغات.



-اعتداد الصورة ضرباً من الكتابة الجديدة فهي لغة الحاضر والمستقبل معاً ويمكن إحصاء اللغة السائدة بين الكتاب والسنما والتلفزيون والفديو والحاسوب والانترنيت.



*-استثمار منجزات علم البيئة Ecology وبخاصة منجزات باري كومونر التي أعلنها عام 1971 ومفيدها (كل شيء مرتبط بكل شيء آخر، كل مكان يفضي إلى كل مكان، وكل مجرة ثمة قبلها وبعدها مجرات!!).



-(التعبير النموذجي لن يكون إلا بتحطيم الأصنام.. الحرية هي أن لاتخاف) هذا الكلام قاله شارلي شابلن في المؤتمر الصحفي الذي عقده في فندق ريتز وقد تبنّت جماعة ما بعد الحداثة هذا القول وجعلته أحد شعاراتها.



-عزل النص عن ضغوط الرهبة والرغبة، وإنقاذه من المسوّغات التي تبيح الانحطاط أو الادعاء أو التمحّل وتهبط بالنص وقارئه.



-اعتداد اليومي والمعيش والمألوف خامة أزلية تمدّ الإبداع بموضوعات لاتنفد، والتعامل مع النص على أنه سلعة متميزة عالية القيمة تتأثر بالعرض والطلب من أجل العودة إلى الثقافة الجماهيرية Mass Culture.



9-القارئ أي قارئ-صاحب حق في قراءة النص وفق مرجعيته هو لإعادة إنتاج النص،فالمعاني تشبه (الميكانو) يمكن تفكيكها وتشكيلها مجدداً فقد نجد في المرثاة هزلاً وفي الإشفاق شماتة وفي البطولة تهوّراً.



-استثمار تقنيات الكولاج Collage (التلصيق) والتماهي والتراسل والكناية والاستعارة بطريقة مختلفة لاكتشاف وظائف مختلفة لهذه التقنيات.. والحذر -كل الحذر- من أن تكون التقنيات غاية بذاتها، وإنما هي وسائل تزيد من جاذبية الفكرة.



إعادة النظر بالمسلّمات، لمعرفة ما طرأ عليها وعلى المتلقين من تعديلات.. مثل التابو والمدنّس والمقدّس والجمال والمجاز والحرية..الخ!! ثمة تبادل حصل في المواقع والمعاني والدوافع.. فكيف تتغير الأسباب والنتائج باقية على حالها!!؟ .



مشيغن المحروسة



الجمعة 15 سبتمبر 2006


مواضيع : جنــــون



قديم 07-02-2011   #13


الصورة الرمزية جنــــون

 عضويتي » 752
 جيت فيذا » Feb 2010
 آخر حضور » منذ ساعة واحدة (07:52 PM)
آبدآعاتي » 3,247,044
الاعجابات المتلقاة » 7365
الاعجابات المُرسلة » 3669
 حاليآ في » » 6ـلىآ رَصيـﭮ الـجنـﯛטּ εïз ••
دولتي الحبيبه » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »  Female
آلقسم آلمفضل  » الترفيهي
آلعمر  » 17سنه
الحآلة آلآجتمآعية  » مرتبط
 التقييم » جنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond reputeجنــــون has a reputation beyond repute
نظآم آلتشغيل  » Windows 2000
مشروبك   star-box
قناتك mbc
اشجع ithad
مَزآجِي  »  رايقه

اصدار الفوتوشوب : Adobe Photoshop 7,0 My Camera: استخدم كاميرا الجوال

мч ѕмѕ ~
لا أخشى عليك

..................من نسآء الكون

بــل أخشى عليك

من #

طفلة
تشبهني

مشآكسَة ، ثرثآرة ، مجنونة ، وتحبكَ كثيراً كثيراً
мч ммѕ ~
MMS ~

افتراضي



قراءة المكان. نص الشعر.

1-تقديم:


رأى بعض الأعراب ابنا له يختطّ منزلا بطرف عصاه، فدنا منه، وقال: أي بنيّ إنه قميصك، فإن شئت وسّعت، وإن شئت ضيّقت وفي حركة الأعرابي تلك جملة من الحقائق المرتبطة بفلسفة المكان. قد لا نجد فيها – لأول وهلة – سوى إشارة إلى السعة والضيق الماديين. ويقف نظرنا عند البيت، وقد تفسّحت أرجاؤه، أو ضاقت أقطاره، وغدت حرجة تعوق الحركة و الانبساط. بيد أن التروي قليلا، وتجاوز المنزل إلى القميص، يكشف شيئا جديدا في معضلة المكان. مادام القميص ألصق الأثواب بجسد الإنسان، و ألوط به. وكأن المنزل – وهو يكتسب خصوصية القميص – يصير امتدادا للجسد ذاته. يجد فيه نعت الانبساط السالف دلالة جديدة، تجعل راحة الجسد لا تقف عند حدود أعضائه، وإنما تمتدّ لتشمل المكان كلّه . بل وأكثر من ذلك، قد يكتسب المكان في أثر رجعي، من الجسد انبساطه الخاص، فتسري فيه أحاسيس صاحبه جيئة وذهابا، في تبادل عجيب يعطي للمكان حياة، يتعذر على النظرة العجلى استكناه أسرارها.


2-مفهوم الاشتمال:


لقد حاول كثير من الروائيين، وهم يصفون المكان: منازلا، وسجونا، وأحياء.. وغيرها التوقف عند الحياة المنبعثة منها. وكأنها كائنات لها من الخصوصية ما يجعلها وهي تلامس الوافد عليها تملؤه، وتخالطه، وتتخلله، بما لديها من مشاعر، وأحاسيس. ألا ينتابنا كثير من الضيق والاختناق ونحن ندخل بعض البيوت ؟ أو نعبر بعض الشوارع ؟ أو نجلس في بعض الأمكنة ؟ وقد تسري في أجسادنا قشعريرة الخوف الغامض، والتقزز المحرج كذلك، ونحن ندخل أماكن تواجهنا أول مرة بما يملأ صدورنا توجسا وخشية. كما أننا قد نشعر بالعظمة والهيبة وضآلة النفس في مواطن يعمرها الجلال والجمال ؟

ليس المكان إذن ذلك المعطى الخارجي المحايد، الذي نعبره دون أن نأبه به، وإنما المكان حياة لا يحده الطول والعرض فقط، وإنما خاصية الاشتمال . ما دمنا نجد في الاشتمال معنى اللباس، ومنه الشّملة . فالاشتمال تغطية وستر من ناحية، ومخالطة واندماج من ناحية أخرى. وكأني بالذين يدرسون الشخصية في معزل عن المكان والزمان، إنما يسلبونها شطرا ذا خطورة معتبرة في تحديد سيماتها، وتشخيص سلوكها، وتحديد أهدافها ومقاصدها. إذ العزل المتعسف للفرد عن مكانه، من قبيل التجزئة التي قد تقبلها عناصر العلوم الطبيعية الدقيقة، وترفضها عناصر العلوم الإنسانية القائمة على الكلية و الاشتمال.

إذا ارتضينا إجراء مصطلح الاشتمال الذي عرفناه في النحو العربي، ورضينا تحويله إلى الدرس الجمالي، فلغاية مزدوجة: فيه معنى اللباس ( القميص ). وفيه معنى التغطية ( المنزل ). وإذا عدنا إلى حديث الأعرابي، وجدنا للغايتين مضربا في المثل . وأدركنا أن المنزل الذي يختطّه الابن، سيظل ملازما له ما أقام فيه في تلك البقعة من الأرض، ملازمة قد تستغرق شطرا من حياته، يقصر أو يطول. ولكنه في كل الأحوال سيؤثر سلبا أو إيجابا في مستقبل شخصيته، وفي علاقاته الحميمية والاجتماعية على حد سواء.

لقد أدرك الأعرابي – بفطرته وتجربته – أن للمكان سطوة على مستقبل ابنه، وأنه في إمكان الابن أن يختار مقدار هذه السطوة وطبيعتها، وأن يوجهها اختيارا إلى الوجهة التي يريد. فإن ضيّق، ترتبت على الضيق عواقب شتى معقدة، تمتد في جميع الاتجاهات الاجتماعية. وإن وسّع كان الأمر كذلك. ويسهل علينا تصور عواقب الضيق ، وعواقب السعة. ألا يقول المثل الدارج: الضيق يعلِّم البخل؟ إنها الحقيقة النابعة من صميم المعايشة الاجتماعية. مادام المسكن الضيق لا يسمح لصاحبه استدعاء أحبائه. فإذا هو عزم على الأمر، بادره الضيق بالرد والصد، وضاق بهم ذرعا قبل قدومهم عليه. ولو أجرينا دراسة في تقاطع الأرحام لوجدنا للضيق المكاني ضلع بالغ فيه، قبل أن يكون لضيق اليد بادرة. وأن إنجاز السكن على النحو الذي نرى، يعمل على تبديد أواصر المجتمع، وقتل العلاقات الأسرية، وقطع التواصل الرحمي، وتحويل المجمعات السكنية إلى شقق يأوي إليها أفراد لا رابط يربطهم بماض أو نسل. همهم الأول أن لا يزعجهم أحد في فسحتهم تلك، وأن لا يزعجوا بدورهم أحد في فسحته الخاصة. حتى صار المكان أشبه شيء بكرة زجاجية مخبرية تنعزل فيها الجرثومة الخطرة على ذاتها قبل أن تكون خطورتها على غيرها.

إن الرحلة والحركة، تنفيان المكان ! ولا يكون النفي إلغاء للمكان، ومسحا له. وإنما النفي هو في سلب المكان خصوصية الثبوت. لأن المكان عاجز عن الفعل التدميري الذي أشرنا إليه دون شيء من الثبوت، تتباطأ فيه حركة الزمن، وتتكرر فيها دوراته بانتظام روتيني ممل. وإذا سلبنا من المكان خاصية الثبوت، أو قللنا تأثيرها بفعل الحركة، فقد قللنا من سلطان المكان ، ومنحنا التحول فرصة تجديد عناصر الشخصية ، بما يطرأ عليها من تجدد، تكتسبه من الأمكنة الأخرى. وإذا كانت مفارقة المكان فيزيائيا مستحيلة كلية، فإنه في مستطاعنا التخفيف من وطأته، وإدخال التنوع عليه، بتعديد الأمكنة وتواليها.

لذلك كانت الرحلة عند العربي القديم عنوان الانعتاق والتحرر، يحن إليها كل حين، وكأنها جزء أساسي من تركيبته الشخصية، يألفها كل الإلف. وقد قال تعالى:) لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.( ( قريش2.1) ووجود الرحلة في الصيف والشتاء، يوقِّع السيرورة الزمنية للحياة ، ويمنح للعربي جديده الذي هو في حاجة ماسة إليه. لأنه جزء من المعاش، والاستقرار، والأمن : ) فليعبدوا ربّ هذا البيت، الذي أطعمهم من جوع، و آمنهم من خوف.( (قريش 4.3) والرحلة – بعد - أي الانتقال من مكان إلى مكان :» مستمد من أسطورة البحث .. أما الانغلاق في مكان واحد، دون التمكن من الحركة. فإن هذه الحالة تعبر عن العجز، وعدم القدرة على الفعل، أو التفاعل مع العالم الخارجي، أي مع الآخرين.« (1) وإذا كان الله u قد خص قريشا بالرحلة شرقا وغربا ، فإنه دعا في كثير من المواطن في كتابه الكريم إلى السياحة، والضرب في مناكب الأرض، والمرور على ديار الأقوام البائدة للتذكر والعبرة، وركوب البحار، وقطع الصحارى. بل وخص المرأة بالسائحات.

إن البحث في أخلاق العرب قديما، في كرمهم ، في عزّتهم، وشجاعتهم، وسماحتهم، ونجدتهم.. لن يكون بحثا دقيقا، سليم النتائج، إلاّ إذا ارتبط بما للمكان / الرحلة/ الترحال/ الظعن.. من تعالق يعطي لمثل هذه الصفات معناها الحقيقي. إن فهمنا لها اليوم – نحن الثبوتيون – غير واضح ، ولا صحيح ما دمنا لم نجرب الانعتاق من المكان. فإذا أقمنا دراستنا على التصور والتخيل، كانت ملاحظاتنا باهتة، خالية من العلم، لأن الرحلة معاناة، والسفر مشاركة للمكان في التحول، واستبدال منظر بمنظر، وموقع بموقع، ومنزل بمنزل، وأهل بأهل..وكلما تجدد الإطار تجددت معه جملة الأحاسيس التي تباشرنا ونباشرها، تتخللنا ونتخللها، فنكتسب منها رهبتها وجلالها، أو وحشتها وتوجسها، أو لطفها وجمالها.. ألم يشاهد الأعرابي في كثيب الرمل المستدير خصر المرأة الفاتنة، ونعومتها في نعومة رماله ؟ ألم يوحي الليل البهيم المطبق بالخيمة المسدلة الستائر؟ ومن ثم النفس المثقلة بالهموم ؟


3-المكان، الطلل:


عندما يُفتَتَح سفر الشعر العربي، تقف الأطلال في وجه القارئ شامخة على مطلع القصائد، وكأنها السمة التي يُعرف بها الشعر العربي الجيد المكتمل على مر العصور. وكأن القصيدة الخالية من الطلل قصيدة ناقصة مبتورة، أو هي قصيدة لم تنل من النضج والاكتمال حظها الأوفر. فجاءت عاطلة من دون تلك الشارة، عارية من سمة التحول الذي أرّق العربي وأهمّه، على الرغم ن حبه له، وسعيه وراءه، رحلة وسياحة، وهجرة. بيد أن العودة إلى المكان الذي ترك، والمنزل الذي هجر، تغمره بسيل من الذكرى المؤلمة، لما فيها من عودة إلى ماض حبيب، ووجوه أليفة، وعيش هني رغيد. فالطلل هاجس القصيدة العربية، و خشبة الصلب التي يحملها الشعر العربي على عاتقه ، وإن حاول المحدثون التحلل منها. إلاّ أن الطلل ظل يعمر القصيدة ويسكنها، وإن لم يظهر على مطلعها. لأن الغاية انصرفت عن الوصف الحسي، ولكنها لم تنصرف عن فلسفة التحوّل، و الزوال، والفناء.

لقد ظل هذا الشعور، وما يزال كامنا في كل غنائية، تلتفت إلى الوجود، وتحاول التعرف على سرّه. ولم يعد الطلل شارة بارزة من حجارة، و نؤي، و أثافي، وإنما صار الطلل في أغوار النفس شقوقا وأخاديد يحتفرها سيل الدهر احتفارا، فتنبجس منها الأحاسيس، وقد اترعت حزنا وهما. فإن كانت بالأمس رمز استدعاء الماضي المنقطع، فإنها اليوم أوغل في الاتجاهين معا. تنظر إلى ماضي لم تنل منه حظا لطيف الذكر، حلو الذكرى، وتتشوف إلى مستقبل لا تعرف عنه شيئا. اللهم إلاّ مقدمات يقدمها الحاضر أكثر قتامة وغموضا، تعمرها هواجس الخوف، والتوجس، والريبة. من هنا كان الشعر الحديث شعر غموض، وشعر حزن.. شعر نوستالجيا إلى البداوة الحالمة التي لم تتحقق إلاّ لذلك الأعرابي الساذج الطيب. ومن هنا كانت معضلة الشعر الحديث ذات ارتباط عضوي بالمكان. لا تنفك عقده إلاّ من خلال تفكيك العلاقة الأخلاقية والقيمية بالمكان.فإذا رحنا نبحث عن العلل خارج هذا الإطار، كنا كطالب الدواء عند غير أهله.

لقد أحس الواصفون للأطلال – نثرا وشعرا - بهذه العلاقة الوطيدة، وعادوا على المكان بأوصاف الإنس والاجتماع، وانصرفوا عن المظاهر الخارجية لعدم جدواها فيما يريدون البوح به من أحاسيس. وكلما أفرغوا على المكان شيئا من نعوت وأحوال الإنس، كلما بدت المسافة بين ما قصدوه وما حققوه قريبة يمكن الارتياح لها، إذ هي تفي ببعض المراد.

كتب أحدهم يصف ديارا خالية، يقول:» دار لبست البلى، و تعطلت من الحلي، صارت من أهلها خالية، بعدما كانت بهم حالية، وقد أنفذ البين سكانها، وأقعد حيطانها. دار شاهدُ اليأس منها ينطق، وحبل الرجاء فيها يقصر. كأن عمرانها يطوى،وخرابها ينشر. أركانها قيام وقعود، وحيطانها ركّع وسجود.« (2) وإذا حذفنا من النص: صارت من أهلها خالية، وأنفذ البين سكانها فقد حذفنا الشطر الحسي القليل من النص، وبقي الشطر الذي تتحول فيه الدار إلى كائن يجسد الضعف والهوان..إلى المرأة التي لا حول لها ولا قوة.وقد فارقها الأهل والصاحب، وأسلمها الدهر إلى الضياع والنسيان.

إن صورة المرأة – في هذا الوصف – استدرار للعطف، وإشاعة لجو الحزن والضعف، وتأكيد لعامل الضياع، وانقطاع الرجاء. ولم يذكر الواصف المرأة صراحا، جهارا، ولكنه قدم التعطيل من الحلي ليخص هذا الجنس بالذات. فإذا رفع إلينا صورة المرأة التي لبست البلى بعد القشيب، وتعطلت من الحلي والحبيب، فقد غدت مقعدة، بائسة، قد انقطع حبل رجائها، وتضعضع أس بنائها، وطواها الدهر، ونشر خرابها. إنها صورة يألم لها العربي أشد الألم، فيبكي بكاء مرا. ولهذا السبب أبكت الأطلال شعراء لم تكن لهم صلة بذاك الطلل بعينه، وكأنهم يبكون للفكرة التي يحملها الطلل مطلقا.

لقد ادعى بعض النقاد، أن الشعراء يقلدون وهم يبكون الأطلال، وحملوا قول امرئ القيس معنى شططا، حين ذكر كما بكى ابن حذام ، وفهموا منه تقليده في البكاء وحسب. ولم يفهموا أن الشاعر الأول قد أحسن وأجاد في التعرف على دواعي البكاء، وأسبابها العميقة، وأن الشاعر الثاني إنما قصد من خلال ذكره إلى ضرورة الاستمرار في البكاء، وفلسفة المواقف إزاءه. وليست كما في هذا الموطن للمشابهة الخارجية، والتقليد الساذج البارد. وإنما هي للاستمرار والمواصلة، وتعميق البحث في أسس التحول الذي يسكن الحياة، وتتجسد مظاهره في المكان. إن المكان - بهذا المعنى – كتابة ، يجب قراءتها بما يناسبها من عمق ودلالة. وكل طلل – أيّا كان الطلل – ملك للشاعر ، لا يختص به آحاد من الشعراء، حتى وإن قرنوه باسم الصاحبة. إن الصاحبة هنا تعلّة فقط تعطي للبكاء شيئا من الخصوصية التمييزية فقط. وكل القبور قبر مالك تثير في النفس أشجانا تسحّ الدموع سحا.

إن المقابلة بين البكاء على الطلل، وفكرة قبر مالك تأخذ بعدها الأنطولوجي من كون البكاء استجابة تلقائية لما يبعثه الطلل من شجون في النفس العربية. وكأن المكان آية استحضار تفعل فعلها المباشر في النفس دون واسطة. لقد كان متمم بن نويرة أشعر الناس بالفكرة، وأعلمهم بالوقع الذي يصاحب رؤية القبر – أيا كان القبر – وكأنه قبر مالك. بيد أن الجديد في قول متمم بن نويرة راجع إلى دفع لوم اللائمين على البكاء، ليس استنكارا للفعل في حد ذاته، وإنما خوفا على صاحبهم من كثرة البكاء. وكأنهم لا يرفضون الفكرة، بل يشفقون على الشاعر من الإفراط فيها . قال متمم ابن نويرة :



وقالوا: أتبكـي كل قبر رأيتـه لقبر ثوى بين اللوى والدكـادك.
لقد لامني عند القبور على البكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك.
فقلت لهم إن الشجا يبعث الشجا دعوني فهذا كله قبـر مـالك.


ولو راقبنا كيف عالج الشاعر الموقف، أمكننا استخلاص جملة من الملاحظات القيّمة في هذا الباب. ولنا أن نجزم أول الأمر أن الشاعر لم يقصد التفنن في القول، وإنما جاءت الأبيات تلبية صادقة لدواعي الموقف. إنه يقف على قبر يبكي المكان وما اشتمل عليه من معاني الفقد والزوال مطلقا، وكأن كل قبر يحمل في صميمه هذا المعنى حملا واضحا، وأنه يخلف في قلوب أهله ما يخلفه قبر مالك على الحقيقة. ومنه جاء نعت الرفاق كل قبر رأيته وجاء الاقتران لقبر ثوى على سبيل المشابهة والهيئة الظاهرية عندهم. بينما يرى الشاعر خلاف ذلك. لذلك تراه يعود يؤكد اللوم لقد لامني عند القبور على البكا وكأن لتكرار الموقف عنده معنى يخالف ما يستشفه الرفاق من عين الهيئة والموقف. ومن ثم يجد الشاعر نفسه مجبرا على تقديم التعليل الذي يقربهم من حقيقة المعنى الذي يحمله في نفسه للموقف – وهو غير بعيد عما أشاروا – ولكن معنى الشاعر له خصوصية تحويل المكان وتأميمه لغرضه الخاص، حتى تغدو القبور أينما كانت قبر مالك . وقرينة التحويل هي أن الشجا يبعث الشجا. ولعمري إنها الشقاوة التي تحدث عنها أبو نواس.

إن نقادنا وهم يتساهلون في إصدار الأحكام، يؤكدون – من طرف خفي – أنهم لم يعودوا عربا ، وليس في مستطاعهم فهم العرب. وما رأوه في قول أبي نواس :



عاج الشقي على دار يسائلـها وعجت أسأل عن خمارة البلـد.
لا يُرقئ الله عيني من بكت حجرا ولا شفى وجد من يصبو إلى وتد.



تنصّلا من المقدمة الطللية، محض افتراء، وسوء فهم. لأن كلمة الشقي في قول أبي نواس تكشف عن عمق العلاقة بين الطلل والشقاوة.. شقاوة هذا الذي كتب على نفسه أن يبكي كل طلل يصادفه، وأن يجعل بكاءه على رأس غنائه وشعره، حدائه ورجزه. نعم إنها شقاوة وشقاء.. وليست تنصلا من المقدمة الطللية.وأبو نواس في لهوه يريد التنصل من عبء حمله الشعراء من قبله، وحمله هو في كثير من قصائده. وإذا كان رفاق متمم بن نويرة يشفقون على صاحبهم من مغبة طول البكا، فإن أبو نواس يتعمد - لاهيا – أن يدعو على صاحب الشجن بعدم الشفاء. وتلك مسألة يجب قراءتها من باب السخرية التي شاعت في ذلك العصر، لا أن تؤخذ مأخذ الجد ، وتؤسس عليها الأحكام النقدية الجائرة.

إن أبا نواس يحاول أن يخفف عن نفسه ضريبة الشعر لأنه يدرك أن للطلل سلطانه على الشعر العربي قديمه وحديثه. وآية ذلك أن الشعراء استمروا في الوقوف والبكاء من بعده. ولم يفهم أحد منهم أن قوله دعوة للتخلي عن الطلل. فالطلل في قرارة كل واحد منهم يحمله حلا وترحالا.

كتب إيليا الحاوي عن الطلل يقول :» لقد كان شعراء المعلقات أهم من تصدى له، إذ جعلوه مطلعا لمعلقاتهم، وأمعنوا في التدقيق به، متناسخين، معبرين عنه من خلال المعاني المتداولة، متجاوزين في الغالب عن تجربتهم الخاصة. لهذا نرى ملامح الإنسان الموطوء بالأسى والحنين، تتقلص وتتضاءل في شعرهم. ويخيل إلينا أن الطلل لم يكن في نفوسهم بقدر ما كان في ذاكرتهم، وما يشتمل عليه من معان تقليدية ملفوظة. لقد كرسوه كمادة لاستهلال القصيدة، حتى شخص في تسع من المعلقات مما يرجح أن شعراء المعلقات اقتفوا به آثار مبهمة لشعراء سابقين تعفّت أسماؤهم فضلا عن أشعارهم. وقد تحول وصف الطلل إلى وصف خارجي، لا يعبر عن الوجدان بما فيه من مضاعفات شعورية.« (3)

عندما نقرأ مثل هذا التعليق – والذي شاع في الدراسات النقدية حكما قطعيا، وقد تعمد الناشر كتابة بعض كلماته بالخط العريض( متناسخين، كرسوه كمادة لاستهلال القصيدة) إمعانا منه في إسباغ الصفة التقويمية على الحكم، وكأنه الحكم المنتهي الذي لا رجعة فيه – تنتابنا الدهشة والقلق في آن واحد. ومثار الدهشة عندنا ينبع من تساؤل بسيط: كيف يحق لشخص يجلس على أريكته، ويصدر حكما في أقوام بينه وبينهم مسافة القرون المتطاولة، والعهود البائدة ؟ كيف يعن له أن يحكم بالتناسخ؟ ألكون الطلل قد ظهر في مطلع تسع من المعلقات، في لغة متقاربة الألفاظ والعبارات ؟ أم لكونه تحلية مجانية تعلق على مطالع القصائد؟ إنني أقدر جهود الباحث وأرتاح لقراءته كثيرا ! ولكن مثار القلق عندي أن الناقلين عنه أخذوا الحكم مسلّمة ، ورددوه في الدرس والكتابة، ولم يتساءلوا أبدا كيف خرج الطلل من النفس إلى الذاكرة ؟ ولا مقدار الفرق في الشيء تحبل به النفس ، و يعتمل في أغوارها ، وبينه وهو مصفوف ، مرفوف في مخزن الذاكرة ؟ إن بين الوضعيتين بون شاسع ! معايشة ومكابدة ومعاناة هنا، وحفظ بارد معقم هناك.

وإذا عدنا إلى صياغة الحكم ولغته، وجدتني أرتاب كثيرا في مصداقيته. فالباحث يؤسسه على : ( نرى، ويخيل إليّ، مما يرجح، أثار مبهمة..) وكأن إصداره له لم يكن عن طول روية وتمعن، وإنما كان محض رأي يحتاج إلى ترجيح علمي دقيق. لذلك كانت خاتمة الفقرة أمرّ طعما ، حين وقفت نتيجة الحكم عند تحول وصف الطلل إلى وصف خارجي لا يعبر عن الوجدان بما فيه من مضاعفات شعورية وكأن المطلوب من الشاعر أن يتخلى عن شعره وزنا وقافية، والإسراع وراء الظلال الهاربة المتحولة للمعاني التي تستثيرها الأحاسيس الخاصة. ولو فعل الشعر ذلك لما كان شعرا ، بل محض فلسفة، وغابت عنه الإنشادية ، وانفرط عقد القافية، وتداخلت الأوزان والبحور.

كان ذلك القدر من القول يرضي الشاعر والمستمع المتلقي، ولم يكن يجد حاجة إلى إطالة وإفراط، ولم يعب عليه أحد من المتقدمين والمتأخرين صنيعه، إلى أن يأتي العربي الجديد ويرى الظاهرة مطردة في جميع النصوص، فلا يجد لها من تفسير سوى التناسخ، ولا من مبرر سوى تحلية مطالع القصائد، و يلتمس من قول شاعر حركة تمردية على الطلل.. وبعد هذا . هل كلفنا أنفسنا قراءة نفسية للطلل؟ هل كلفناها قراءة أنثروبولوجية، وأخرى أركيولوجية ؟ هل أرغمناها الفحص الاجتماعي / التاريخي ؟ كل ما نعرفه هو بعض المحاولات المعزولة التي رامت الاقتراب من هذه الجوانب في خجل، وتفاوتت في علمية مرتكزاتها المعرفية! ولم نعرف مشروعا رام محاصرة الطلل يقوم بها فريق من الدارسين المختصين.. إن النقد عندنا جهود فردية أنانية، إذا عارضها غيرنا أقمنا عليه الدنيا ولم نقعدها. لأننا مازلنا مسكونين بروح الخصومة والجدل.. بل لقد أقمنا بلاغتنا على الجدل والمخاصمة ، وأنشأنا البيان على ثنائية القهر والتسلط، على مقابلة غالب ومغلوب.(4)


4- المكان كتابة:


قال ثعلبة بن عمرو العبدي:



لمن دمـن كأنهـن صــحائف قفار خلا منها الكثيب فواحف ؟
فما أحدثـت فيها العهود كأنما تلعب بالسمان فيـها الزخارف
أكـب عليها كـاتب بدواتـه يقـيم يـديه تارة و يـخالف
رجا صنـعه ما كان بصنع ساجيا ويرفع عيـنيه عن النطع طارف.


لقد سبق وأن أشار إيليا الحاوي إلى أن وصف الطلل قد غدا وصفا خارجيا، يقوم على الذاكرة و محفوظها من الصيغ والألفاظ فقط، منصرفا عن التجربة النفسية للإنسان الموطوء بالأحزان والأشواق. بيد أننا ونحن نقدم هذه المقطوعة التي اختارها الباحث نفسه ، نحاول مساءلته لتقرير بعض الحقائق الأولية، وصولا إلى دفع الوصف الخارجي الذي ختم حكمه النقدي.

إن الشاعر مسكون بالطلل في حلّه وترحاله، والاستفهام الذي تصدّر البيت الأول ، استفهام خاص. أي أن الشاعر لا يبتغي طلب إجابة عنه، ولا يسعى إلى تعيين. إنه في هذا المقام يشبه قبر مالك لأن شقاوة الشاعر لا تقف به عند التحديد والتعيين، وإنما يساعده الاستفهام على فتح الجرح فقط، ونقل المكان عبر الكلمات إلى المستمع/ المتلقي. ذلك همّه الأول. ولهذا الغرض يستعين على ثقل المحمول بالتشبيه (كأنه) يدفعه مباشرة بعد الاستفهام.

إن الشاعر يشاهد – وهو على ظهر ناقته – مكانا ( دمن، كثيب من الرمل، أحجار، تربة تحولت ألوانها، بعض العشب..) وما يراه بأم عينيه، لا يعني شيئا عند المتلقي إن هو حمله إليه عبر اللغة وصفا خارجيا . وأول تحويل رمزي يجريه الشاعر في قرارة نفسه، يشبه إلى حد بعيد عملية الاختزال، يوكلها إلى تقنية التشبيه، حتى تتقارب العناصر المادية وتندمج في وحد دالة. ومن ثم راح يختار لها صفة الكتابة. ويكتسب التحويل الفني من هذه العملية النفسية /الإبداعية صفة الترميز التي تعزّ كثيرا على الشعراء، وتربك فيهم أداتهم الواصفة.وما يحمله الشعر بعدها، ليس مكانا كما نعهد، وإنما كتابة تحتاج إلى قراءة. وهي كتابة ستظل مستغلقة ما لم تعالج القراءة أقفالها وتفك عقدها. وإن نحن نعتناها بالوصف الخارجي، فاتنا من الشعر أروع ما فيه. وكأني بالشاعر قد انتهت مهمته عندما أنجز التحويل الرمزي، وقدم الكتابة بدل الطلل الواقعي. وذلك جهد طاقة الشعر، ومنتهى مستطاع الشاعر. ويبقى النص الجديد في حاجة مستمرة إلى قراءة.


5-تحولات الكتابة:


إنه نص عجيب غريب، دائم التحول ‍! كيف ؟‍ إن اللحظة المكانية التي ارتسمت في قرارة الشاعر ، كانت تعتمد على جملة من العناصر المادية المشاهدة، والتي ما تزال في رحمة التحول المستمر الذي تجريه الطبيعة على هيئتها من محو وتثبيت، كلما عادت إليها الأنواء، وعدت عليها الرياح ، وتعاقب عليها الشتو والمصيف.. وكل حركة في هذه الظروف تغير ما تشاء من سطر، محوا وإضافة. إن الشاعر يدرك ذلك جيدا، ولا يأمن أن تظل الصحيفة التي شاهد على حالها، بل يجزم أنها ستتغير غدا أو بعد غد .. لذلك كانت صياغته للنص تحمل هذا التحول، وتشير إليه، حتى لا ينخدع المتلقي بما وصف، ولا يأمن بدوره السكون الذي يوحي به المكان ظاهريا.

إن صورة المطر الذي يخلط التربة، ويشكل من ألوانها المختلفة زخارف وهيئات، فعل اللاعب اللاهي، ترفع إلينا ما نشهده في الفن الحديث الذي يقوم على مزج الألوان تلقائيا، مانحا للمصادفة صنع الأشكال وتمازجها، ودرجات تلوّنها. والفن الحديث يعجز إذا رام استنساخ صورة تصنعها المصادفة. لأنها خاضعة لوضعيات لا يتحكم فيها الرسام أبدا. وإذا اجتهد ليعيد الكرة، لم تسعفه المصادفة أبدا لإخراج ما كان قد تحقق قبل. كذلك فعل الماء المنهمر، قد يخضع لغزارة الشؤبوب، واتجاه الريح، وشدة القطر.. ولا يكون هو هو أبدا. فالصورة التي ينشئها الساعة ستكون مغايرة لما أنشأ قبلها. إن الكتابة التي تحكمها المصادفة لا تقع على مثال سابق، ولن تكون نموذجا آخر لآحق. إنها كتابة مستمرة، ومحو مستمر يتداولان على الصحيفة.

بيد أن عقل الشاعر يريد لهذه الكتابة شيئا من يقين القصد، وإلاّ استحالت عبثا لا معنى يرجى فيها. فيختار صورة الكاتب المكب على الصحيفة، يتبع قلمه قصدا مبيتا ، كلما كان ساجيا قاصدا لما يريد.وكأن الشاعر يريد من هذه الهيئة المزدوجة تحميل النص الجديد مقصدا، فيه من اليقين ما يمنحه فعل الدهر من سحق للكائن والموجود، وإفنائه مهما تطاول به العهد. وفيه من العبثية ما يعجز دونها التفسير، بل يجد فيها العقل مادة تفكير تصوغ للدهر حقيقته، وتعطي للفنان رمزيته، وللأزلية مطلقيتها. أما ما دعوناه عبثا فليس يراد من العبث معناه المعهود عندنا، وإنما ألجأنا الجهل به إلى هذا النعت. لأنه كتابة مستعصية علينا، لم تألفها عقولنا، ولا حواسنا. وقصارى الجهد إزاءها أن نفتحها على التأويل. فيكون لنا من النص الذي رفعه إلينا الشاعر سبيلان: سبيل التفسير، وسبيل التأويل. يقرأ التفسير ما خطّه القصد، ويقرأ التأويل ما اشتطّ به القلم.

إن مهمة الشعر أن يرفع إلينا مثل هذه النصوص، حتى وإن وجدنا فيها – جهلا – وصفا خارجيا محضا. إنها نصوص مفتوحة غير منتهية. إنها في حاجة ماسة إلى قراءة ذات السبيلين. وكلما رفع الشاعر إلينا نصه ذاك، فقد انتهت مهمته، وبدأت مهمتنا نحن. لأن الشعر واسطة بين كتابتين : كتابة مستمرة يجيرها الدهر في الوجود، يقتطف منها الشعر لحظات فقط، وكتابة يحولها الشعر – بعد الاقتطاف – إلى لغة في حاجة إلى مزيد.
قال لبيد بن ربيعة العامري:



عفت الديار محلـها فمقامـها بمنى تأبد غولهـا فرجامـها
فمدافع الريّـان عـري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها
وجلا السيول عن الطلوع كأنها زبر تجـدّ متونـها أقلامها
أو رجـع واشمة أسف نؤورها كففا تعرض فوقـهن وشامها
وقفت أسألها، وكيف سـؤالنا صما خوالد ما يبن كلامها ؟ (5)


لقد كان العربي يدرك أن الكتابة تقاوم البلى، وتتغلب على النسيان. إنها فن عزيز، لا يملك ناصيته إلاّ آحاد من الناس، يضمنون به استدامة المعرفة والخبر. وكانوا يدركون ما للكاتب من مكانة عند ذويه، لأنها عنوان العلم والمعرفة.ولما كان الدهر معدن كل المعارف والخبرات، جعلوا عوارضه الطبيعية كاتبة. وربما كان في حديث النّصبة عند الجاحظ ما يشير إلى هذا المعنى. ومهما يكن فإن الخط أثر ، والأثر خط، والدهر كاتب، والدمن صحائفه. والشاعر وهو يقف أمامها يستشعر معنيين: معنى التحول الذي يسكن الموجودات، فيزحزحها عن أحوالها التي كانت لها من قبل، ويتدرج بها من الجدة إلى البلى، ومن العمران إلى الخراب، ومن الحياة إلى الموت. ومعنى الكتابة التي لا تزال في حاجة إلى قراءة ثانية وثالثة.. وكأن وقفة الشاعر لا تكفي لاستيفاء المكتوب حقّه، بل تحتم عليه شروط الصناعة وإكراهاتها أن ينقل الإحساس خاما تتولاه العقول والذائقة فحصا وصهرا. تستخرج منه النفيس الذي يقاوم بدوره هاجس النسيان والمحو.

لقد خطّت السيول على وجهي الجبلين أخاديد وتجاعيد، تمتد كما يمتد السطر على وجه الصحيفة بيّنا واضحا. وكأن الجبل يفقد من جسده نصيبا كلما عاوده السيل، ينتقص منه انتقاصا، يزيل عنه هيبة القوة والجلد. فتبدو تجاعيده كتجاعيد الوجه الذي غضّنه الزمن، وكتبت عليه الأيام المتوالية صحيفتها التي لا يمحوها سوى الموت. ولا يجد الشاعر لهذا المظهر من محول رمزي سوى الكتابة على الصخر، أو في الزبر، أو خط الواشمة.. هيئات ثلاث تتلاحق في قرارة نفسه، ولكل واحدة منها حقيقتها الخاصة، وحمولتها المعرفية، ومرجعيتها التاريخية. ألم يكن لبيدا مثقفا ؟ - بالمعنى الذي نعرفه اليوم – إنه يعلم ما يثيره لفظ الوحي حتى وإن كان نظم القصيدة في الجاهلية ! ثم الزبر .. كلها ألفاظ تجعل القارئ الحديث يمد بصره نحو التاريخ، يتحسس آثار الحنيفية الأولى في العرب، ويتحسس أحاديث أهل الكتاب، ثم ينعطف إلى البيئة القريبة ليجد صورة الواشمة قريبة المنال من سامعيه.

هذا حظ النص الذي يرفعه الشعر إلينا. يرفعه كتابة نعيد من خلاله رسم أبعاد المنظر الذي يجري فيه الريان بين جبلين وقد ترك الدهر فيهما آثاره. ولكن الشاعر يحاول محاولة أخرى سرعان ما يتخلى عنها، لأنها ليست من مهمة الشعر.. إنها مناط القراءة وحدها. حاول أن يقف ليسأل، ثم يتراجع منكرا موقفه. كيف يسأل صما خوالد ما يبين كلامها ؟ ولكنه يعرف أن لها كلاما على الرغم من صمتها وجمودها .. ودور القراءة أن تسألها أسئلة الشاعر، وأن تستنطقها لتسمع كلامها.

لقد قلنا قبلا أن التعامل مع المكان في الشعر العربي تعتوره قراءتان: قراءة تفسير وقراءة تأويل، وللتفسير حظ ما اعترى الجبلين من تحول، وحتّ، وتعرية. وللتأويل ما اكتنز الصخر من كلام. فإذا طالبنا الشاعر – بعد هذا – مواصلة القول فيها، فقد ألغينا دور القراءة، وعطلنا قدرة الشعر على الاستمرار، وقتلنا في نفوسنا الشاعر الذي لم نكنه في الفعل، وكناه في القوة.


هوامـــش:


1-سيزا أحمد قاسم. بناء الرواية.ص:77.
2-أحمد الهاشمي. جواهر الأدب.ج1.ص:328.
3-إيليا الحاوي. فن الوصف وتطوره في الشعر العربي.ص:22.21.
4-أنظر مصطفى ناصف. محاورات مع النثر العربي. الفصل الأول خاصة.
5-أحمد الهاشمي.م.س.ج2.ص:88.87.


كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
جامعة سيدي بلعباس.22000. الجزائر


مواضيع : جنــــون



موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الجاهلي, الحديث., الشعر, العصر, واغراضه, وفنونه


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الديوان المكتوب للشاعر / محمد بن فطيس المري "المقروءهـ" المكتوبه نادر الوجود …»●[دواويــن الشعــراء والشاعرات المقرؤهـ المسموعهــ]●«… 23 07-03-2011 11:22 PM
كل مايختص بالشعر ( ملف كامل ) روعه للبنات !!! ضحكة خجوله …»●[غروركــ مصدرهـ روعة جمــالكــ]●«… 7 04-08-2009 12:02 AM
ااسماء الله الحسنى ضحكة خجوله …»●[ أرواح أيمـــانيـــه ]●«… 8 01-22-2009 08:13 PM
موسوعه قصايد ليل المعلوماتيه ...؟ البرق النجدي …»●[لكل داء دواء ولبــدنكـ عليكـ حق]●«… 12 01-12-2009 08:18 PM
ღღسلـــــةفواكـــــــه والخضـــرواتღღ نادر الوجود …»●[لكل داء دواء ولبــدنكـ عليكـ حق]●«… 6 12-13-2008 01:43 AM

Loading...


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
new notificatio by 9adq_ala7sas
جميع حقوق النشر لشعارنا و كتابنا ومسميات الموقع خاصة و محفوظة لدى منتديات قصايد ليل الأدبية