نبذة حول الأديب: سهل بن هارون

اسمه : سهيل بن هارون راهبوني واختلف في لسم جده فقيل راموني أو راهبون ( .....- 215 )

مولده :
ولد في قرية ميسان ولا تعرف سنة مولده .

تعليمه :
لُقّب لبلاغته وحكمته ب‍ "بزرجمهر الإسلام" وكتب بين يدي يحيى البرمكي ثم الرشيد، والكتابة في الدواوين آنذاك غايةٌ عَزيزة المنال، ومرامٌ دونه سُدد، والكاتب لا يرتقي سُدَّة الكتابة إلاّ إذا كان واسع الإطلاع، جمّ المعرفة، موسوعي الثقافة ، وما من ريبٍ في أن سهلاً كان يمتلك أدوات الكتابة كلّها ، وقد قيل إنّها "أشرف مراتب الدنيا بعد الخلافة"، وهي على حدِّ تعبير سهل بن هارون نفسه: "أوَّلُ زينة الدنيا، التي إليها يتناهى الفضلُ، وعندها تقف الرّغبة". ثم جعله المأمون قيّماً على بيت الحكمة في بغداد إلى أن تُوفّي سنة 215ه‍.‏

ولعلّ في عمله هذا ما يدلّ دلالة بالغة على بُعْدِ صيته وعلوّ كعبه في الترسّل والكتابة، ولا سيمّا أن من ذكرتُ كانوا من جهابذة البلاغة فاختيارهم له كان دليل مكانته في نفوسهم، وكثيراً ما أشاد ببلاغتهم القدماء، ومنهم سهلٌ نفسه.‏

وقد أجمعت المصادر على أنّه كان حكيماً حليماً وشاعراً أديباً .

محطات :
كان مشهوراً بالبخل عمل للحسن بن سهل رسالة يمدح فيها البخل ويرغبه فيه ويستميحه في خلال ذلك ، فأجاب الحسن على ظهر رسالته : وصلت رسالتك ووقفنا على نصيحتك وقد جعلنا المكافأة عليها القبول منك والتصديق لك والسلام . ولم يصله عليها بشيء .

ما قاله النقاد :
من الخطباء الشعراء الذين قد جمعوا الشعر والخطب، والرسائل الطِّوال والقِصار، والكتب الكبار المخلّدة، والسِّيَرَ الحِسان المدوّنة، والأخبار المولَّدة: سهل بن هارون بن راهيوني الكاتب كما قال الجاحظ .

قال عنه ( ابن النديم ) : كان حكيماً فصيحاً شاعراً ، فارسي الأصل شعوبي المذهب شديد العصبية على العرب وله في ذلك كتب كثيرة ورسائل في البخل .

ويقول عنه ( شوقي ضيف ) : دلائل كثيرة تدل على أنه كان مثقفاً ثقافة ممتازة بجميع معارف عصرة ، وأنه كان أحد النقلة من لسانه الفارسي إلى العربية ، ولكن أهميته لا ترجع إلى ما ترجم ، بل ترجع إلى ما صنف وألَّفَ ، فكان أديباً تبدو شخصيته فيما ي}لف ويدبّج ويحبر .

و في دراسة بعنوان (الترسّلُ الفنيُّ في العصر العبّاسيّ الأوّل سهل بن هارون مترسّلاً ـــ قحطان صالح الفلاح ) تحدث المؤلف بتوسع عن أقوال النقاد في سهل كما يلي قي باب :

منزلته في الكتابة والترسّل‏

سلفتِ الإشارة إلى أن سهلاً كان كاتباً بين يدي يحيى البرمكي، ومن بعده الرشيد، الذي أبقى على حياته بعد نكبة البرامكة ولم يفتك به؛ لأن الحاجة إليه قرَّبت منه وأبقت عليه –على حدِّ تعبير الرشيد نفسه -ثم عمل سهل في دواوين المأمون، وصار قيّماً وخازناً على دار الحكمة أيضاً. ولعلّ في عمله هذا ما يدلّ دلالة بالغة على بُعْدِ صيته وعلوّ كعبه في الترسّل والكتابة، ولا سيمّا أن من ذكرتُ كانوا من جهابذة البلاغة فاختيارهم له كان دليل مكانته في نفوسهم، وكثيراً ما أشاد ببلاغتهم القدماء، ومنهم سهلٌ نفسه.‏

وقد أجمعت المصادر على أنّه كان حكيماً حليماً وشاعراً أديباً، لقب بـ (بزر جمهر الإسلام)، وعدّه ابن النديم من البلغاء. وتجدر الإشارة إلى أنّ الكتابة في الدواوين غاية عزيزة المنال –كما قلنا –والكاتب لا يرتقي سُدَّة الكتابة إلاّ إذا كان واسع الإطلاع، جمّ المعرفة، موسوعي الثقافة.

وقد أطال العلماء في عرض الأمور التي يتوجّب على الكاتب معرفتها والإحاطة بها، أو ما يُعرف بآلات البيان وأدوات الكتابة، وأُلّفت في ذلك كتب ورسائل.

وما من ريبٍ في أن سهلاً كان يمتلك أدوات الكتابة كلّها، ومن ثَمَّ انفرد في زمانه بالبلاغة والحكمة، كما يقول ابن نباتة ؛ وممّا يؤكّد ذلك أنّ الجاحظ في بداية حياته العلمية "كان يؤلّف الكتابَ الكثير المعاني الحسنَ النظم، فينسبه إلى نفسه؛ فلا يرى الأسماع تصغي إليه، ولا الإدارات تَيَمَّمُ نحوه، ثم يؤلّف ما هو أنقص منه مرتبة وأقلّ فائدة، ثم ينحله عبد الله بن المقفّع أو سهل بن هارون أو غيرهما من المتقدّمين ممّن طارت أسماؤهم في المصنّفين، فيقبلون على كَتْبها، ويسارعون إلى نسخها"..‏

ومن يسمع مقالة الجاحظ فيه، يتبين مدى تأثّره به وإعجابه ببلاغته وحكمته وأسلوبه. يقول شوقي ضيف عن سهل: "وفي لهجة لسانه وأسلوب منطقه ما يجعلنا نُحِسّ الصلة الشديدة بينه وبين الجاحظ، إذ يُعَدُّ امتداداً –من بعض الوجوه –لهذا اللسان ونموَّاً لهذا العقل، وما طُوي فيه من حِجاجٍ وجدل" .‏

ونمضي في العصر العباسي لنرى التوحيدي (فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة) ينوّه في كتابه (الإمتاع والمؤانسة) بسموّ منزلة سهل في البلاغة والفِقَر؛ حين يسخر من الصاحب بن عبّاد وتملّق الناس له، فلا يُقال له: "أخطأت أو قصّرت أو لَحَنْتَ أو غَلِطت أو أخللت؛ لأنّه نشأ على أن يُقال لـه: أصاب سيّدنا، وصدق مولانا، ولله دَرُّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مِثْلَه، ولا سمعنا من يُقاربه... قد استدرك مولانا على الخليل في العَروض، وعلى أبي عمرو بن العلاء في اللغة... وعلى الجاحظ في الحيوان، وعلى سهل بن هارون في الفِقَر، وعلى يوحنّا في الطّبِّ....".

وفي هذا الكلام دلالة بيّنة على أن سهلاً كان نسيجَ وَحْدِه في الفِقر، وأنّ الناس يعرفون له حقّه فيها، وأنّه بذّ شأو أقرانه فيها، ولذا فهو –بالنسبة إليهم –مِثَالٌ يُقاس عليه، كالخليل في العروض، وأبي عمرو بن العلاء في اللغة.... ولإكبار التوحيدي له، ولمعرفته بجلال قدره؛ فقد أورد كثيراً من فِقَرِه وأخباره وحِكَمِه في كتبه، وخاصةً في (البصائر والذخائر).‏

وكانت منزلة سهل في المغرب العربي لا تقلّ عنها في مشرقه، من الأوج والرفعة، فقد تأثّر به بلغاؤهم وأدباؤهم، ونقلوا عنه، وحاكوه في كثيرٍ من تآليفه، يقول ابن شرف القيرواني: "واحتذيت فيما ذهبت إليه، ووقع تعريضي عليه؛ من بثِّ هذه الأحاديث ما رأيتُ الأوائل قد وضعتْه في كتاب (كليلة ودمنة)، فأضافوا حِكَمَه إلى الطير الحوائم، ونطقوا به على ألسنة الوحش والبهائم؛ لتتعلق به شهوات الأحداث، وتُسْتَعذَب بِسَمَرِه ألفاظ الحُدَّاث. وقد نحا بذا النحو سهل بن هارون الكاتب في تأليفه كتاب (النمر والثعلب) وهو مشهور الحكايات، بديعُ المراسلات، مليحُ المكاتبات".‏

وفي هذا الكلام دلالة واضحة على شهرة حكايات سهل، وبديع مراسلاته، وذيوع صيته عندهم. ويقول ابن زيدون في رسالته الهزلية، التي يسخر فيها من ابن عَبْدوس على لسان ولاّدة:
".... وأنّ عبد الحميد بن يحيى باري أقلامِك، وسهلَ بن هارون مدّون كلامِك، وعمرو بن بحرٍ مستمليك......". ولا أدلّ من هذا الكلام على حضور هؤلاء في نفس ابن زيدون وعقله. واستدعاؤهم في رسالته –وعلى هذا النحو دون غيرهم من أرباب البيان –يشي بمكانتهم في النثر العربي عموماً، ولدى ابن زيدون خصوصاً.

وحقّاً، فإنّ هؤلاء أقطاب الترسّل الفني في الأدب العربي، ولا مِرْية في ذلك، فإنْ تكنِ الكتابة الفنية بدأت بعبد الحميد ، وخُتِمَتْ بابن العميد–كما يُقال –فإنّها اهتزّت وَرَبتْ بين يدي سهل بن هارون والجاحظ، ولم تصل في عصرٍ من عصورها إلى ما وصلت إليه في عصرهما.‏

ولطالما تردّد ذكرهما معاً كفرسيْ رِهان، فهذا ابن حزم الأندلسي يقول في مَعْرِض شرحه نظريات إعجاز القرآن: "لو كان إعجاز القرآن لأنّه في أعلى درجات البلاغة، لكان بمنزلة كلام الحسن وسهل بن هارون والجاحظ وشعر امرئ القيس، ومعاذ الله".

وذلك أنَّ ابن حزم يرى أن القرآن الكريم "ليس من نوع -بلاغة الناس أصلاً". وجليٌ أن سهلاً عنده –مع مَنْ ذكر –يمثّل أعلى درجات البلاغة الإنسانية.‏

وإذا فاخر ابن حزم في رسالته:
(فضل الأندلس ورجالها) بابن شُهيد وبلاغته، فإنّه يَقْرِنه بسهلٍ والجاحظ، كيف لا؟ وهما –في رأيه –القمّة التي وصلت إليها الكتابة الفنية، ولنسمعه يقول: "ولنا من البلغاء أحمد بن عبد الملك بن شهيد صديقنا وصاحبنا، وهو حيٌّ بعد، لم يبلغ سنّ الاكتهال، وله من التصرف في وجوه البلاغة وشِعابها مقدارٌ يكاد ينطقُ فيه بلسانٍ مركّبٍ من لساني عمروٍ وسهل". ويبدو أنّ لهاتين الشخصيتين حضوراً مميّزاً، ومكانة مرموقة في ضمير الأندلسيين، ورأيُ ابن حزمٍ فيهما ليس كرأي غيره؛ فهو أديب بارع وشاعر مُجيد، عدا كونه فقيهاً ظاهريّاً، وعالماً مفكراً لا يُشقّ له غبار كما يقال. وقد ملكت بلاغةُ سهل عليه فؤاده، فهو لا يفتأ يذكره، مع صِنْويه: الجاحظ والحسن البصري، وقد رأى في رسالته:

(التقريب لحدّ المنطق) أنّ بلاغة الجاحظ تميل إلى الألفاظ المعهودة عند العامّة، وبلاغة الحسن البصري وسهل بن هارون تميل إلى الألفاظ غير المعهودة عند العامّة "ثم يحدث بينهما قسمٌ ثالث أخذ من كلا الوجهين كبلاغة صاحب ترجمة كليلة ودمنة، ابن المقفّع كان أو غيره، ثم بلاغة الناس تحت هذه الطرائق".

ومقصد ابن حزم –كما أرى –ينصرف إلى أن الجاحظ يستعمل كلمات العوامّ وألفاظ المكدين المولَّدين، كما في كتاب (البخلاء).وللجاحظ في هذا المنزع دوافع ومسّوغات أوردها في مقدّمات بعض كتبه. أما سهلٌ فينتخب ألفاظه بدقّة، ويتأنّق في اختيارها؛ لأنّه يخاطب في أدبه جِلَّةَ العلماء، وكبار البلغاء، وهذا يعود إلى طبيعة عمله في الدواوين، وإشرافه على بيت الحكمة.‏

ومِثْلُ ابن حزم في ثنائه وإجلاله لسهلٍ، رصيفه ابن شُهيد الأندلسي، بل إنّه ليغالي في الإشادة به أكثر من ابن حزم، حتى إنّه ليفضّله على الجاحظ (واحد الدنيا كما يقول التوحيدي). ومِثْلهما ابن خلدون ، وسواهم كثير من الأدباء والبلغاء، يضيق المقام عن ذكرهم.‏

وأيّاً كان الشأن، فلعلّ منزلة سهل بوصفه "أهم كاتب ظهر خلال القرن الثاني الهجري" قد استقرت في النفس، واستبان تأثيره البالغ في الأدب العربي، من خلال تأثّر مَنْ ذكرتُ به، ومحاكاتهم إيّاه، ولا سيّما الجاحظ، فأسلوبهما يكاد يخرج من مِشكاة واحدة.‏

مؤلفاته :
له عدد من الرسائل الديوانية والإخوانية من أشهرها :

- رساله في البخل
- رسالةً في مثالب الحرّاني
- كتاب النمر والثعلب
- كتاب ثعلة وعفراء ( على مثال كليلة ودمنة )
- كتاب إلى عيسى بن أبان في القضاء
- كتاب تدبير الملك والسياسة
- الهنبلية والمخزومي
كتاب ندود ودود ولدود
- كتاب أدب أسل بن أسل
- كتاب الضربين
- كتاب أسباسيوس في اتحاد الإخوان
- كتاب الغزالين

وفاته :
توفي سنة 215هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
أصلح الله أمركم , وجمع شملكم , وعلمكم الخير , وجعلكم من أهله.
قال الأحنف بن قيس: يا معشر بني تميم لا تسرعوا إلى الفتنة فإن أسرع الناس إلى القتال أقلهم حياء من الفرار ؛ وقد كانوا يقولون: إذا أردت أن ترى العيوب جمة فتأمل عّياباً فإنه يعيب بفضل ما فيه من العيب, وأول العيب أن تعيب ما ليس بعيب, وقبيح أن تنهى عن مرشد أو تغري بمشفق , وما أردنا بما قلنا إلا هدايتكم وتقويمكم وإلا إصلاح فسادكم , وإبقاء النعمة عليكم , ولئن أخطأنا سبيل إرشادكم فما أخطأنا سبيل حسن النية فيما بيننا وبينكم.
ثم قد تعلمون أنا ما أوصيناكم إلا بما قد اخترناه لأنفسنا قبلكم وشهرنا به في الآفاق دونكم, فما أحقكم في تقديم حرمتنا بكم أن ترعوا حق قصدنا بذلك إليكم وتنبيهنا على ذكر العيوب براً وفضلاً لرأينا أن في أنفسنا عن ذلك شغلاً, وإن من أعظم الشقوة وأبعد من السعادة أن لا يزال يتذكر زلل المعلمين ويتناسى سوء استماع المتعلمين ,ويستعظم غلط العاذلين ولا يحفل بتعمد المعذولين.
عبتموني بقولي لخادمي: أجيدي عجنه خميراً كما أجدته فطيراً ليكون أطيب لطعمه وأزيد في ريعه ؛ وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ورحمه - لأهله: أملكوا العجين فإنه أريع الطحنتين.
وعبتم علّيَ قولي: من لم يعرف مواقع السرف في الموجود الرخيص لم يعرف مواقع الاقتصاد في الممتنع الغالي؛ فلقد أتيت من ماء الوضوء بكيلة يدل حجمها على مبلغ الكفاية وأشف من الكفاية, فلما صرت إلى تفريق أجزائه على الأعضاء , وإلى التوفير عليها من وظيفة الماء , وجدت في الأعضاء فضلاً على الماء , فعلمت أن لو كنت مكنت الاقتصاد في أوائله , ورغبت عن التهاون به في ابتدائه ؛ لخرج آخره على كفاية أوله ولكان نصيب العضو الأول كنصيب الآخر ؛ فعبتموني بذلك وشنعتموه بجهدكم وقبحتموه, وقد قال الحسن عند ذكر السرف: إنه ليكون في الماعونين الماء والكلإ, فلم يرض بذكر الماء حتى أردفه بالكلإ.
وعبتموني حين ختمت على سد عظيم وفيه شيء ثمين من فاكهة نفيسة ومن رطبة غريبة على عبد نهم , وصبي جشع , وأمة لكعاء , وزوجة خرقاء؛ وليس من أصل الأدب, ولا في ترتيب الحكم , ولا في عادات القادة , ولا في تدبير السادة أن يستوي في نفيس المأكول وغريب المشروب وثمين الملبوس وخطير المركوب والناعم من كل فن واللباب من كل شكل التابع والمتبوع والسيد والمسود, كما لا تستوي مواضعهم في المجلس ومواقع أسمائهم في العنوانات وما يستقبلون به من التحيات؛ وكيف وهم لا يفقدون من ذلك ما يفقد القادر , ولا يكترثون له اكتراث العارف , من شاء أطعم كلبه الدجاج المسمن , وأعلف حماره السمسم المقشر؛ فعبتموني بالختم وقد ختم بعض الأئمة على مزود سويق, وختم على كيس فارغ وقال: طينة.

وعبتموني حين قلت للغلام: إذا زدت في الرق فزد في الإنضاج لتجمع بين التأدم باللحم والمرق ولتجمع مع الإرتفاق بالمرق الطيب , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا طبختم لحماً فزيدوا في الماء فإن لم يصب أحدكم لحماً أصاب مرقاً ".
وعبتموني بخصف النعال وبتصدير القميص وحين زعمت أن المخصوفة أبقى وأوطأ وأوقى وأنفى للكبر وأشبه بالنسك وأن الترقيع من الحزم وأن الاجتماع مع الحفظ وأن التفرق مع التصنيع, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله ويرقع ثوبه, ولقد لفقت سعدى بنت عواف إزار طلحة وهو جواد قريش وهو طلحة الفياض, وكان في ثوب عمر رقاع أدم, وقال: من لم يستحى من الخلال خفت مؤنته وقل كبره, وقالوا: لا جديد لمن لا يلبس الخلق, وبعث زياد رجلاً يرتاد له محدثاً واشترط على الرائد أن يكون عاقلاً مسدداً, فأتاه به موافقاً, فقال: أكنت ذا معرفة به قال: لا ولا رأيته قبل ساعته, قال: أفناقلته الكلام وفاتحته الأمور قبل أن توصله إلي؟ قال: لا, قال: فلم اخترته على جميع من رأيته؟ قال: يومنا يوم قائظ ولم أزل أتعرف عقول الناس بطعامهم ولباسهم في مثل هذا اليوم, ورأيت ثياب الناس جددا وثيابه لبسا فظننت به الحزم, وقد علمنا أن الخلق في موضعه مثل الجديد في موضعه, وقد جعل الله عز وجل لكل شيء قدرا وبوأ له موضعاً ؛ كما جعل لكل دهر رجالا ولكل مقام مقالا, وقد أحيا بالسم ومات بالغذاء وأغص بالماء وقتل بالدواء ؛ فترقيع الثوب يجمع مع الإصلاح التواضع, وخلاف ذلك يجمع مع الإسراف التكبر, وقد زعموا أن الإصلاح أحد الكسبين , كما زعموا أن قلة العيال أحد اليسارتين, وقد جبر الأحنف يد عنز, وأمر بذلك النعمان, وقال عمر: من أكل بيضة فقد أكل دجاجة, وقال رجل لبعض السادة: أهدي إليك دجاجة فقال: إن كان لا بد فاجعلها بياضة, وعد أبو الدرداء العراق حر البهيمة.
وعبتموني حين قلت: لا يغترن أحد بطول عمره وتقيس ظهره ورقة عظمه ووهن قوته أن يرى أكرومته ولا يحرجه ذلك إلى إخراج ماله من يديه وتحويله إلى ملك غيره وإلى تحكيم السرف فيه وتسليط الشهوات عليه فلعله أن يكون معمراً وهو لا يدري وممدوداً له في السن وهو لا يشعر, ولعله أن يرزق الولد على اليأس أو يحدث عليه بعض خبآت الدهور مما لا يخطر على البال ولا تدركه العقول فيسترده ممن لا يرده ويظهر الشكوى إلى من لا يرحمه أضعف ما كان عن الطلب واقبح ما يكون به الكسب؛ فعبتموني بذلك وقد قال عمرو بن العاص: اعمل لدنياك عمل من يعيش أبدأ واعمل لآخرتك عمل من يموت غداً, وعبتموني حين زعمت أن التبذير إلى أن التبذير إلى مال القمار ومال الميراث وإلى مال الالتقاط وحباء الملوك أسرع وأن الحفظ إلى المال المكتسب والغنى المجتلب وإلى ما يعرض فيه لذهاب الدين واهتضام العرض ونصب البدن واهتمام القلب أسرع وأن من لم يحسب ذهاب نفقته لم يحسب دخله ومن لم يحسب الدخل فقد أضاع الأصل , وأن من لم يعرف للغنى قدره فقد أذن بالفقر وطاب نفساً بالذل. وزعمت أن كسب الحلال مضمن بالإنفاق في الحلال وأن الخبيث ينزع إلى الخبيث وأن الطيب يدعو إلى الطيب وأن الإنفاق في الهوى حجاب دون الحقوق وأن الإنفاق في الحقوق حجاز دون الهوى, فعبتم على هذا القول, وقد قال معاوية: لم أر تبذيراً قط إلا وإلى جانبه حق مضيع, وقد قال الحسن: إذا أردتم أن تعرفوا من أين أصاب ماله فانظروا في أي شيء ينفقه فإن الخبيث ينفق في السرف.
وقلت لكم بالشفقة مني عليكم وبحسن النظر لكم وبحفظكم لآبائكم ولما يجب في جواركم وفي ممالحتكم وملابستكم: أنتم في دار الآفات والجوائح غير مأمونات حنيفة من طريق فإن أحاطت بمال أحدكم آفة لم يرجع إلى بقية فأحرزوا النعمة باختلاف الأمكنة حنيفة من طريق فإن البلية لا تجري في الجميع إلا مع موت الجميع, وقد قال عمر - رضي الله عنه - في العبد والأمة وفي ملك الشاة والبعير وفي الشيء الحقير اليسير: فرقوا بين المنايا, وقال ابن سيرين لبعض البحريين: كيف تصنعون بأموالكم قال: نفرقها في السفن فإن عطب بعض سلم بعض, ولولا أن السلامة أكثر لما حملنا خزائننا في البحر, قال ابن سيرين: تحسبها خرقاء وهي صناع.
وقلت لكم عند إشفاقي عليكم: إن للغنى سكراً وإن للمال لنزوةً, فمن لم يحفظ الغنى من سكر العنى فقد أضاعه ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر فقد أهمله, فعبتموني بذلك, وقال زيد بن جبلة: ليس أحد أفقر من غني أمن الفقر, وسكر الغنى أشد من سكر الخمر.
وقلتم: قد لزم الحث على الحقوق والتزهيد في الفضول حتى صار يستعمل ذلك في أشعاره بعد رسائله وفي خطبه بعد سائر كلامه, فمن ذلك قوله في يحيى بن خالد:
عدو تلاد المال فيما ينوبه **
منوع إذا ما منعه كان أحزما ..
ومن ذلك قوله في محمد بن زياد:
وخليقتان: تقى وفضلُ تحرمٍ **
وإهانة في حقه للمالِ ..
وعبتموني حين زعمت أني أقدم المال على العلم لأن المال به يغاث العالم وبه تقوم النفوس قبل أن تعرف فضيلة العلم وأن الأصل أحق بالتفضيل من الفرع وأني قلت: وإن كنا نستبين الأمور بالنفوس فإنا بالكفاية نستبين وبالخلة نعمى, وقلتم: وكيف تقول هذا وقد قيل لرئيس الحكماء ومقدم الأدباء: آلعلماء أفضل أم الأغنياء قال: بل العلماء. قيل: فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء أكثر مما يأتي الأغنياء أبواب العلماء قال: لمعرفة العلماء بفضل الغنى ولجهل الأغنياء بفضل العلم, فقلت: حالهما هي القاضية بينهما, وكيف يستوي شيء ترى حاجة الجميع إليه وشيء يغي بعضهم فيه عن بعض ؟!
وعبتموني حين قلت: إن فضل الغني على القوت إنما هو كفضل الآلة حنيفة الدار إن احتيج إليها استعملت وإن استغنى عنها كانت عدة, وقد قال الحضين بن المنذر: وددت أن لي مثل أحد ذهباً لا أنتفع منه بشيء, قيل: فما ينفعك من ذلك قال: لكثرة من يخدمني عليه, وقال أيضاً: عليك بطلب الغنى فلو لم يكن لك فيه إلا أنه عز في قلبك وذل في قلب غيرك لكان الحظ فيه جسيماً والنفع فيه عظيماً.
ولسنا ندع سيرة الأنبياء وتعليم الخلفاء وتأديب الحكماء لأصحاب الأهواء:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج, وقال: " درهمك لمعاشك ودينك لمعادك ", فقسموا الأمور كلها على الدين والدنيا, ثم جعلوا أحد قسمي الجميع الدرهم, وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: إني لأبغض أهل البيت ينفقون رزق الأيام في اليوم, وكانوا يبغضون أهل البيت اللحمين, وكان هشام يقول: ضع الدرهم على الدرهم يكون مالاً, ونهى أبو الأسود الدؤلي وكان حكيماً أديباً وداهياً أريباً عن جودكم هذا المولد وعن كرمكم هذا المستحدث فقال لابنه: إذا بسط الله لك الرزق فابسط وإذا قبض فاقبض, ولا تجاود الله فإن الله أجود منك, وقال: درهم من حل يخرج في حق خير من عشرة آلاف قبضاً, وتلقط عرنداً من بزيم فقال: تضيعون مثل هذا وهو قوت امرئ مسلم يوماً إلى الليل, وتلقط أبو الدرداء حبات حنطة فنهاه بعض المسرفين فقال: ليهن ابن العبسية, إن مرفقة المرء رفقه في معيشته.فلستم علي تردون ولا رأي تفندون, فقدموا النظر قبل العزم, وتذكروا ما عليكم قبل أن تذكروا ما لكم, والسلام.