llموضوع مميـز ll مصلى منتدى قصائد ليل ...........

س/ تعريف الاذان ولاقامه تعريفا كاملا وشاملا ؟؟؟
الأذآن لغة : الإعلام ..
شرعآ : ذكر مخصوص يعلم به دخول وقت الصلاة المفروضة ..

الأقآمه لغة : مصدر أقام ..
شرعاً: ذكر مخصوص لاستنهاض الحاضرين للصلاة ..

س/ صفة لاذان ولاقامه ؟؟وحكمهما؟؟
صفة الأذان :
الاذان ان يقول :الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حى على الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح حى على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
واذا أقام : الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حى على الصلاة حى على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
حكمهآ : سنتان مؤكدتان على الكفاية ..

يعطيكـ العآآآفيه يالبرق لاعدمنآ جديدكـ ..

بسم الله الرحمن الرحيمـ

الأذان والإقامة
أولاً: مفهوم الأذان والإقامة، وحكمهما:1-

الأذان في اللغة: الإعلام بالشيء، قال الله تعالى: وَأَذَانٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ ( ) أي إعلام. وقوله: آذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ ( ) أي أعلمتكم فاستوينا في العلم( ).
والأذان في الشرع: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مخصوصة مشروعة( )، وسُمِّي بذلك؛ لأن المؤذن يعلم الناس بمواقيت الصلاة، ويُسمَّى النداء؛لأن المؤذن ينادي الناس ويدعوهم إلى الصلاة( )، قال الله تعالى: وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ ( ) وقال سبحانه: إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجمعة فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله ( ) .
2ـ الإقامة في اللغة: مصدر أقام، من إقامة الشيء إذا جعله مستقيمًا.
3ـ الأذان والإقامة فرضا كفاية على الرجال دون النساء للصلوات الخمس المكتوبة، وصلاة الجمعة خامسة يومها، فهما مشروعان بالكتاب، لقول الله تعالى: وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ ( )، وقوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجمعة فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله( ). وبالسنة؛لقوله  في حديث مالك بن الحويرث :((فإذا حضرت الصلاة فليؤذِّن لكم أحدكم وليؤمَّكم أكبركم)) ( ). فقوله : ((أحدكم)) يدل على أن الأذان فرض كفاية( ).
قال ابن تيمية - رحمه الله -: ((وفي السنة المتواترة أنه كان يُنادى للصلوات الخمس على عهد رسول الله ، وبإجماع الأمة وعملها المتواتر خلفًا عن سلف))( ).
والصواب أن الأذان يجب على الرجال:في الحضر، والسفر، وعلى المنفرد، وللصلوات المؤدَّاة والمقْضيّة، وعلى الأحرار والعبيد( ).

صفة الأذان والإقامة:
الأذان الذي استمر عليه بلال بين يدي رسول الله  هو ما ثبت من حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وصفته: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله))، والإقامة في هذا الحديث: ((الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاةُ، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله))( ).


ويقول في أذان الفجر بعد حي على الفلاح: ((الصلاةُ خيرٌ مِنَ النوم، الصلاةُ خيرٌ من النوم))( )؛ ولحديث أنس  قال: ((من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حيّ على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم))( )، فيكون أذان بلال بحضرة النبي  خمس عشرة جملة، والإقامة إحدى عشرة جملة، ومما يؤكد ذلك حديث أنس  قال: ((أُمِرَ بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، إلا الإقامة))( )، والمعنى يأتي بالأذان مثنى مثنى،أو أربعًا أربعًا،فالكل يصدق عليه أنه شفع،وهذا إجمال بينه حديث عبد الله بن زيد،وحديث أبي محذورة،فشفع التكبير في أوله أن يأتي به أربعًا أربعًا، وشفع غيره أن يأتي به مرتين مرتين،وهذا بالنظر إلى الأغلب، وإلا فإن كلمة التوحيد في آخر الأذان،وفي آخر الإقامة مفردة بالاتفاق،والتكبير في الإقامة وتر بالنسبة إلى التكبير الرباعي في الأذان، وكذلك يكرر التكبير في آخر الإقامة،ويكرر لفظ الإقامة وتفرد بقية الألفاظ( ).وإن أذن وأقام بما في حديث أبي محذورة فلا بأس( ).

طيب اختي بروووق
اشرايك الي عنده اي سؤال او استفسار في اي شي في الامور الدينيه يكتبه هنا

بسم الله الرحمن الرحيم
(عنوان فضل الأذان والإقامة في الإسلام)

(*) (مميزفضل الأذان عظيم لو تعلمون)

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لو يعلمُ الناس ما في النداء والصف الأول ، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه ، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا " متفق عليه
غريب الحديث :
" الاستهمام " : الاقتراع ، " التهجير " التبكير إلى الصلاة . " الصف الأول " : الصف الذي يلي الإمام . " العتمة " : أي العشاء . " الحبو " : المشي على اليدين والرجلين .

فقه الحديث :
1- فضل الأذان والصف الأول
2- الناس تجهل حقيقة العبادة وما فيها من عظيم الأجر وكمال الثواب .
3- جواز الاقتراع على الأمور الفاضلة
4- العبادة لا تسقط على العبد ما دام قادرا على أدائها .

(*) (مميزمزيّة المؤذنين على غيرهم يوم القيامة)

وعن معاوية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة " رواه مسلم

قال الألباني : قلت : فسروه على المجاز ولا مانع عندي من حمله على الحقيقة ، بل هو الأصل ، خصوصية اختص الله بها المؤذنين المخلصين المتسننين . ص 372

فقه الحديث :
1- فضل الأذان وعظم أجر المؤذن المخلص المحتسب أجره عند ربه.
2- المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة ، وهذا مما اختص به الله هذه الطائفة من هذه الأمة الإسلامية .

قال النووي في شرح مسلم 2 / 327 : " واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه أكثر الناس تشوفا إلى رحمة الله تعالى لأن المتشوف يُطيل عنقه إلى ما تتطلع إليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب ، وقال النضر بن شميل : إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق ، وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء ، والعرب تصف السادة بطول العنق " .

(*) (مميزفضل رفع المؤذن صوته بالأذان ، يشهد له الجن والإنس والحجر والشجر ، ويكتب له أجر من صلى معه)

وعن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له : " إني أراك تُحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك – أو باديتك – فأذّنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جنٌّ ولا إنسٌ ولا شيءٌ ، إلا شهد له يوم القيامة " قال أبو سعيد : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري .

غريب الحديث : " البادية " : خلاف الحاضرة . " مدى صوت المؤذن " : غاية صوته .

فقه الحديث:
1- الأذان حق الوقت ؛ فهو كذلك للمنفرد والجماعة .
2- كل من سمع المؤذن من جن أو إنس أو جماد يشهد له يوم القيامة
3- يستحب للمؤذن أن يرفع صوته بالأذان ، ليكثر من يشهد له يوم القيامة .
4- يستحسن أن يتخذ المسلمون مؤذناً جهوري الصوت .
5- حب الغنم والبادية من أعمال السلف الصالح وبخاصة عند الفتن
6- حرص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعليم الناس السنة ، ففيها الخير والعافية والسلامة .

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما " صحيح . صحيح أبي داود 484

وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله و ملائكته يصلون على الصف المقدم، و المؤذن يغفر له مدى صوته ، ويصدقه من سمعه من رطب و يابس، و له أجر من صلى معه " صحيح لغيره . صحيح الترغيب 235

قال الخطابي رحمه الله : " مدى الشيء : غايته ، والمعنى أنه يستكمل مغفرة الله تعالى إذا استوفى وُسعه في رفع الصوت ، فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت " معالم السنن 1 / 281

قال العلامة الشوكاني رحمه الله : الحديث يدل على استحباب مد الصوت في الأذان لكونه سببا للمغفرة وشهادة الموجودات ، ولأنه أمر بالمجيء إلى الصلاة فكل ما كان أدعى لإسماع المأمومين بذلك كان أولى .


(*) (مميزالأذان سبب لمغفرة الذنوب ودخول الجنة والنجاة من النار بشرط اليقين والإخلاص.)

عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظيّة للجبل ، يُؤذن بالصلاة ، ويصلي ، فيقول الله عزوجل : انظروا إلى عبدي هذا يُؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني ، قد غفرت لعبدي ، وأدخلته الجنة " . رواه أبو داود والنسائي . ( الشظيّة ) : هي القطعة من الجبل ولم تنفصل منه . قال الألباني : حديث صحيح . صحيح الترغيب 247

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو في مسير له يقول : ( الله أكبر الله أكبر ) ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : " على الفطرة " ، فقال : ( أشهد أن لا إله إلا الله ) ، قال : " خرج من النار " . فاستبق القوم إلى الرجل ، فإذا راعي غنم حضرته الصلاة فقام يؤذن . رواه ابن خزيمة . قال الألباني : صحيح . صحيح الترغيب 245

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنــّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقام بلال ينادي ، فلما سكت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قال مثل ما قال هذا يقيناً دخل الجنة " . رواه النسائي وابن حبان .قال الألباني : صحيح . صحيح الترغيب 255


(*) (مميزالملائكة تصلي خلف من أذّن وأقام في الفلاة)

عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا كان الرجل بأرض قِيٍّ فحانت الصلاة ، فليتوضأ ، فإن لم يجد ماء فليتيمم ، فإن أقام ، صلى معه ملكاه ، وإن أذن وأقام ، صلى خلفه من جنود الله ما لا يُرى طرفاه " . قال الألباني : صحيح . صحيح الترغيب 249 . ( القِيّ ) : هي الأرض القفر .

(*) (مميزالمؤذنون هم خيار الناس)

عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم لذكر الله " . قال الألباني : حسن لغيره . صحيح الترغيب 244

(*) (مميزالشيطان يكره الأذان والإقامة ويهرب منهما)

عن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة حتى يكون مكان ( الروحاء )" . رواه مسلم
قال الراوي: و ( الروحاء ) من المدينة على ستة و ثلاثين ميلا .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا نُودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين ، فإذا قـُضيَ النداء أقبل حتى إذا ثــُوّب بالصلاة أدبر ، حتى إذا قــُضيَ التثويب أقبل حتى يُخطِر بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا واذكر كذا – لما لم يذكر من قبل – حتى يظلّ الرجل ما يدري كم صلّى " متفق عليه

غريب الحديث : " التثويب " : الإقامة . " ثوّب " : أقام الصلاة . " يخطر " : يوسوس.

فقه الحديث :

1- الصلاة في الجماعة لا يجوز فيها لجمع الناس غير الأذان
2- الشيطان يتأذى من سماع الأذان فيهرب منه ما لا يتأذى من غيره
3- الصراع بين أهل الإيمان والشيطان دائم لا ينتهي .
4- الصراع بين أهل الإيمان وحزب الشيطان أصله العقيدة ، وأن الشيطان يحرص على إفساد عقائد العباد ليضلهم عن السبيل .
5- صوت الحق إذا علا لم يتمكن الباطل من سماعه فيولي .
6- الحرب بين المؤمنين والشيطان سجال لا تنتهي إلى قيام الساعة
7- استخدام الشيطان لأساليب متنوعة وطرق شتى لإلهاء بني آدم فهو يعرف ما يشغلهم عن عبادتهم .

(*) (مميزإجابة المؤذن والدعاء بعده سبب لنيل الشفاعة ومغفرة الذنوب ودخول الجنة)

وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول ثم صلّوا عليّ فإنه من صلّى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة " رواه مسلم

قال الألباني : أي وجب له شفاعته صلى الله عليه وسلم ، ويعني شفاعة خاصة بالداعي. ص 373

فقه الحديث :
1- استحباب الترديد وراء المؤذن وإجابته .
2- استحباب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان وأن فيها أجر عظيم ، وهذا خاص بالمستمع ولا يشرع للمؤذن ذلك ، بل هو بدعة كما نص عليه العلماء المحققون .
3- مضاعفة الله الأجر لعباده تفضلا منه ورحمة بهم .
4- الوسيلة منزلة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء .
5- إثبات التفاضل بين الأنبياء عند الله عزوجل ، كما قال تعالى : ( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ) .
6- إثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي خاصة بالداعي .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن " متفق عليه .

وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آتٍ محمداً الوسيلة ، والفضيلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته ، حلّـت له شفاعتي يوم القيامة " رواه البخاري

قال أستاذنا الشيخ سليم الهلالي : يزيد بعض الناس جملة : " إنك لا تخلف الميعاد " وهي زيادة لا أصل لها ، فتنبه .

فقه الحديث :

1- هذا الدعاء يقال عند فراغ المؤذن من النداء ، وليس عند سماع الأذان بدلالة حديث عبدالله بن عمرو بن العاص المتقدم.
2- الحض على الدعاء في أوقات الصلوات لأنه حال رجاء الإجابة
3- إثبات شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للداعي بهذا الدعاء ، وقد استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت من أن الشفاعة للمذنبين ، ولا إشكال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم له شفاعات أخرى ، كإدخال الجنة بغير حساب ، وفي الموقف ، ورفع الدرجات ، وتخفيف العذاب كما حصل لعمه أبي طالب ، فيعطى كل أحد ما يناسبه .

وعن سعيد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من قال حين يسمع المؤذن : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، رضيت بالله ربّا وبمحمدٍ رسولاً وبالإسلام دينا ، غفر له ذنبه " رواه مسلم .

فقه الحديث :

1- يستحب أن يقول المستمع هذا الدعاء عند فراغ المؤذن من النداء .
2- الرضا بالله ربا يتضمن شهادة أن لا إله إلا الله حيث لا يتخذ العبد ربا غير الله ، يسكن إلى تدبيره ، وينزل عند تقديره .
3- الرضا بمحمد صلى الله عليه وسلم يتضمن شهادة أن محمداً رسول الله بكمال الانقياد له ، والتسليم المطلق له ، حيث يكون أولى به من نفسه التي بين جنبيه ، فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته ، ولا يتحاكم إلا إليه ، ولا يرضى بحكم غيره ألبته ما استطاع إلى ذلك سبيلا .
4- الرضا بالإسلام دينا رضا بما رضي الله واختاره ، فإن الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده ، وأمرهم باتباعه ، ولن يقبل منهم صرفاً ولا عدلاً إلا على منهاجه
5- ترديد هذا الدعاء عند سماع النداء من مكفرات الذنوب .

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ثم قــــــال: أشهد أن محمدا رسول الله فقال: أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال: حي على الصلاة فقال: لا حول و لا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول و لا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر فقال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله فقال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه ، دخل الجنة " . قال الألباني : صحيح . إرواء الغليل 240

(*) (مميزالدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب فادعوا)

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الدعاء بين الأذان والإقامة لا يُـرَدُّ " . رواه أبوداود والترمذي والنسائي ، وابن حزيمة وابن حبان في " صحيحيهما " ، وزادا : " فادعوا " . قال الألباني : صحيح لغيره .

فقه الحديث : فيه الحض على الدعاء بين الأذان والإقامة لأنها ساعة الإجابة قريبة فيها

قال العلامة الشوكاني رحمه الله : " الحديث يدل على قبول مطلق الدعاء بين الأذان والإقامة وهو مقيّد بما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم كما في الأحاديث الصحيحة ، وقد ورد في تعيين أدعية تقال حال الأذان وبعده وهو بين الأذان والإقامة : منها ما سلف في هذا الباب ، ومنها ما أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه وصححه اليعمري من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ : " من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه " .
ومنها ما أخرجه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة من حديث عمرو بن العاص : " أن رجلا قال : يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قل كما يقول فإذا انتهيت فسل تُعطه " ، ومنها ما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أم سلمة قالت : " علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقول عند أذان المغرب : اللهم أن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي " .

وقد عين ما يدعى به صلى الله عليه وسلم لما قال : " بين الأذان والإقامة لا يرد " قالوا : فما نقول يا رسول الله ؟ قال : سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة " قال ابن القيم هو حديث صحيح ، وفي المقام أدعية غير هذه " نيل الأوطار 2/ 41 .

(*) (مميزعند الأذان تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء)

عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا ثوّب بالصلاة فتحت أبواب السماء ، واستجيب الدعاء " صحيح لغيره . صحيح الترغيب 260

عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء، وقلما ترد على داع دعوته: عند حضور النداء، والصف في سبيل الله " قال الألباني : صحيح . ( صحيح الترغيب ج2 ص 113)

وفي لفظ : " ثنتان لا تردان – أو قلما يردان -: الدعاء عند النداء، وعند البأس؛ حين يلحم بعضه بعضا " رواه أبو داود وابن حبان في " صحيحه " قال الألباني : حسن .

(*) (مميزكيف السبيل للحاق بفضل المؤذنين ؟)

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما :أن رجلا قال : يا رسول الله ! إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قل كما يقولون، فإذا انتهيت؛ فسل تعط " صحيح . صحيح الترغيب 267

قال في عون المعبود 2/ 159 : ( يفضلوننا ) : أي يحصل لهم فضل ومزية علينا في الثواب بسبب الأذان ، فما تأمرنا به من عمل نلحقهم بسببه ( قل كما يقولون ) أي إلا عند الحيعلتين - لما مر - فيحصل لك الثواب مثلهم ( فإذا انتهيت ) أي فرغت من الإجابة – إجابة المؤذن - ( فسل ) أي اطلب من الله حينئذ ما تريد ( تعطه ) أي يقبل الله دعاءك ويعطيك سؤالك .

(*) (مميزأهل الجمعة يوم القيامة ألوانهم كالثلج وريحهم كالمسك لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون)

عن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها، و يبعث يوم الجمعة زهراء منيرة، أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها، تضيء لهم، يمشون في ضوئها، ألوانهم كالثلج بياضا، و ريحهم تسطع كالمسك، يخوضون في جبال الكافور، ينظر إليهم الثقلان، ما يطرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة، لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون " قال الألباني : إسناده جيد رجاله ثقات . الصحيحة 706 ، وصححه في صحيح الجامع 1872 .

(*) (مميزالمؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم وفطورهم وسحورهم ، والدعاء لهم بالمغفرة .)

وعن أبي محذورة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أمناء الناس على صلاتهم و سحورهم المؤذنون " قال الألباني : حسن . إرواء الغليل 221

وفي رواية : " المؤذنون أمناء المسلمين على فطرهم وسحورهم " رواه الطبراني ، وحسنه الألباني .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين " صحيح . صحيح أبي داود 486

قال العلامة الشوكاني رحمه الله : قوله : " الإمام ضامن " : الضمان في اللغة الكفالة والحفظ والرعاية ، والمراد أنهم ضمناء على الإسرار بالقراءة والأذكار ، حكي ذلك عن الشافعي في ( الأم ) ، وقيل المراد ضمان الدعاء أن يعم القوم به ولا يخص نفسه ، وقيل لأنه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق . وقال الخطابي : معناه أنه يحفظ على القوم صلاتهم وليس من الضمان الموجب للغرامة .

وقوله " والمؤذن مؤتمن " : قيل المراد أنه أمين على مواقيت الصلاة ، وقيل : أمين على حرم الناس لأنه يشرف على المواضع العالية .

(*) (مميزالمؤذن له بكل تأذينة ستون حسنة ، وبكل إقامة ثلاثون حسنة ، وتجب له الجنة .)

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أذن اثنتي عشرة سنة ، وجبت له الجنة ، وكُتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ، وبكل إقامة ثلاثون حسنة " رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم . قال الألباني : صحيح لغيره .

(*) (مميزفضل الاحتساب في الأذان ، والتنفير من أخذ الأجرة عليه)

قال عثمان بن أبي العاص قال : يا رسول الله : اجعلني إمام قومي ، قال : " أنت إمامهم ، واقتد بأضعفهم ، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا " أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وهو حديث صحيح . الصحيحة 706 .

ذكر العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في شرحه المستطاب تحت هذا الحديث كلاما طيبا ، هذا مفاده بتصرف :

وأخرج ابن حبان عن يحيى البكاء قال : سمعت رجلا قال لابن عمر : إني لأحبك في الله ، فقال له ابن عمر : إني لأبغضك في الله ، فقال سبحان الله أحبك في الله وتبغضني في الله ؟ قال : نعم ؛ إنك تسأل على أذانك أجراً .

وروى ابن أبي شيبة عن الضحاك أنه كره أن يأخذ المؤذن على أذانه جعلا ، ويقول : إن أعطي بغير مسئلة فلا بأس . وروى أيضا عن معاوية بن قرة أنه قال : كان يقال لا يؤذن لك إلا محتسب .

وقد ذهب إلى تحريم الأجر شرطا على الأذان والإقامة الهادي والقاسم والناصر وأبو حنيفة وغيرهم . وقال مالك : لا بأس بأخذ الأجر على ذلك . وقال الأوزاعي : يجاعل عليه ولا يؤاجر .
وقال الشافعي في الأم : أحب أن يكون المؤذنون متطوعين ، قال : وليس للإمام أن يرزقهم وهو يجد من يؤذن متطوعا ممن له أمانة إلا أن يرزقهم من ماله ، قال : ولا أحسب أحدا ببلد كثير الأهل يعوزه أن يجد مؤذنا أمينا يؤذن متطوعا .
قال ابن العربي : الصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية
هذا والله اعلم وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد

[IMG][/IMG]

شاكره لكم تجاوبكم وحماسكم يالغوالي

وبالنسبه لسؤالك اخوي نصراوي يمكنك طرح اسئله عن امور دينيه وسوف يجتهد الجميع للبحث عن لاجابه

ولكن يظل اجتهادا ونقلا والله اعلم ................

سوره البقره للصوت الشجي الشيخ / إدريس ابكر .........تبارك الرحمن على جمال هذا الصوت ..

http://www.imanway.com/vb/showthread...D%CC%C7-%C8%D3

•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما تجدها ضعيفة أمام الشهوات عظيمة أمام المعاصي


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما ترى المنكر ولا تنكره وعندما ترى الخير فـ/ تحتقره ..


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما تدمع عينك لمشهد مؤثر في فيلم بينما لا تتأثر عند سماع القرآن الكريم ..


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما تبدأ بالركض خلف دنيا زائلة ...بينما لم تنافس ..أحداً على طاعة الله ..


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما تتحول صلاتك من عبادة إلى عادة ..ومن ساعة راحة إلى شقاء ابكِ على نفسك.. !


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما يتحول حجابك إلى شكل اجتماعي ويستركِ إلى أمر تجبرين عليه .. !


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


إن رأيت في نفسك قبول للذنوب ..وحب لمبارزة علام الغيوب..


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما لا تجد لذة العبادة .. ولا متعة الطاعة .


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما تمتلئ بالهموم وتغرقها الأحزان ...وأنت تملك الثلث الأخير من الليل ..


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما تهدر وقتك فيما لا ينفع ..وأنت تعلم أنك محاسب فـ/ تغفل ..


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


عندما تدرك أنك أخطأت الطريق ...وقد مضى الكثير من العمر00


•:*¨`*:• هنا توقف وأبكي على نفسك.•:*¨`*:•.


بكاء المشفق .......التائب .........العابد