(بلغوا عني ولو آية موضوع) >>>حصري على منتديات قصائد ليل ..

بسم الله

المطلوب ملاحظاتكم وإلا سيبقى العمل في الظل لابتعادي الوشيك عن الشبكة

تفسير آية :( ءأمنتم من في السماء ) وإثبات أن الله في السماء ( فوق العرش في العلو المطلق)

بسم الله الرحمن الرحيم

بحث مبدئي وتحليلي صغير في تفسير ( القرآن بالقرآن ) مع حديث الجارية لقوله تعالى:

ءأمنتم من في السماء

الهدف هو جمع الايات التي تحتوي على الخسف والارسال والحاصب بسياقها

للتأكيد على أن (مَنْ في السماء) في آيتي سورة الملك هو الله سبحانه وتعالى

يلاحظ أن كل فعل "يرسل* " يكون قد اسند الى الله تعالى

وكل فعل "يخسف* " أو اسم حاصب يكون مسندا لله تعالى

* من المبني للمعلوم

تاريخ نشر النسخة الاولى 1-8-2010 , الثانية 3-8-2010

فعل الله اثباتا أو استنكارا = أزرق

اسم الله = احمر

اشارة للناس اسم او فعل= اخضر

مشتركات و مفردات مهمة = بنفسجي

* * * سورة الملك * * *

سياق الايات التي قبل (من في السماء وبعدها تتكلم عن الله تعالى فيما يفعل)

إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ (رَبَّهُم) بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12) ... (الخوف من الله بالغيب يتقدم آيتي الخسف والارسال! )
وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ (إِنَّهُ) عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13)
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ (وَهُوَ اللَّطِيفُ) الْخَبِيرُ (14)
(هُوَ) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15)
أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن ((يَخْسِفَ)) بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16)
أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن ((يُرْسِلَ)) عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17)
وَلَقَدْ ((كَذَّبَ)) الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18)
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا ((يُمْسِكُهُنَّ)) إِلَّا (الرَّحْمَنُ) إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19)
أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ ((يَنصُرُكُم)) مِّن دُونِ (الرَّحْمَنِ) إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20)
أَمَّنْ هَذَا الَّذِي ((يَرْزُقُكُمْ)) إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21)
أَفَمَن يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (22)
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ (23)
قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)

* * * سورة الاسراء * * *

سياق الايات تتكلم عن الله تعالى فيما يفعل

إِنَّ (عِبَادِي) لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً (65)
(رَّبُّكُمُ) الَّذِي ((يُزْجِي)) لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً (66)
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ (إِيَّاهُ) فَلَمَّا ((نَجَّاكُمْ)) إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً (67)
أَفَأَمِنتُمْ أَن ((يَخْسِفَ)) بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ ((يُرْسِلَ)) عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً (68)
أَمْ أَمِنتُمْ أَن ((يُعِيدَكُمْ)) فِيهِ تَارَةً أُخْرَى ((فَيُرْسِلَ)) عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ ((فَيُغْرِقَكُم)) بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً (69) ... (فيغرقكم محتملة)

وَلَقَدْ (كَرَّمْنَا) بَنِي آدَمَ وَ((حَمَلْنَاهُمْ)) فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَ((رَزَقْنَاهُم)) مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَ((فَضَّلْنَاهُمْ)) عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (70)
يَوْمَ (نَدْعُو) كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (71)


فَكُلّاً ((أَخَذْنَا)) بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ ((أَرْسَلْنَا)) عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ ((خَسَفْنَا)) بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ ((أَغْرَقْنَا)) وَمَا كَانَ اللَّهُ ((لِيَظْلِمَهُمْ)) وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [العنكبوت : 40]

إِنَّا ((أَرْسَلْنَا)) عَلَيْهِمْ حَاصِباً إِلَّا آلَ لُوطٍ ((نَّجَّيْنَاهُم)) بِسَحَرٍ [القمر : 34]

يرسِل عليكم (مبني للمعلوم):
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَ((يُرْسِلُ)) عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا) وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ [الأنعام : 61]

أَمْ أَمِنتُمْ أَن ((يُعِيدَكُمْ)) فِيهِ تَارَةً أُخْرَى ((فَيُرْسِلَ)) عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً [الإسراء : 69]


يُرسَل عليكم (مبني للمجهول):

* * * سورة الرحمن * * *

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) ((يُرْسَلُ)) عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ (35)

* * * آيات الخسف مسندة لله تعالى مع التكرار * * *

أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ [النحل : 45]

أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً [الإسراء : 68]

فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ [القصص : 81]

وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [القصص : 82]

فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [العنكبوت : 40]

أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ [سبأ : 9]

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ [الملك : 16]

آيات الارسال (لفظ يرسل مع تكرار الايات السابقة)

وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ [الأنعام : 61]

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الأعراف : 57]

وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ [هود : 52]

وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ [الرعد : 13]

أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً [الإسراء : 68]

أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً [الإسراء : 69]

فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً [الكهف : 40]

أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل : 63]

وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [الروم : 46]

اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [الروم : 48]

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الزمر : 42]

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ [الشورى : 51]

يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ [الرحمن : 35]

أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [الملك : 17]

يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً [نوح : 11]

معنى قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء) وقول النبي للجارية: «أين الله؟» قالت: في السماء

معنى قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء

وقول النبي للجارية: «أين الله؟» قالت: في السماء

الآية:
قال الله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء...} الآية [الملك: 16-17]

حديث الجارية:
عن معاوية بن الحكم قال: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟»
قَالَ: ”ائْتِنِي بِهَا“ فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: ”أَيْنَ اللَّهُ“، قَالَتْ: «فِي السَّمَاءِ.»
قَالَ: ”مَنْ أَنَا“ قَالَتْ: «أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ.»
قَالَ: ”أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ“ [صحيح مسلم]

اتفق أئمة المسلمين على أن كلمة «في السماء» في الآية وحديث الجارية ليست بمعنى داخل السماء، فتعالى سبحانه أن يكون حالَ في شيءٍ من المخلوقات أو أنها تحَويِه، فهذا معنى باطل قد أجمع أئمة السلف على خِلافِه، وفسروها بما يوافق اللغة، والنصوص الشرعية الكثيرة، والعقل، والفطرة.

ففسر أهل العلم "السماء" بالعرش، لأن معنى السماء في اللغة هو سقف الشيء، والعرش سقف المخلوقات، فهو فوق المخلوقات كلها، وكل المخلوقات تحته.
قال الزجاج (311 هـ) : (السماء في اللغة: يقال لكل ما ارتفع وعلا قد سَمَا يَسمُو، وكل سقف فهو سماء، ومن هذا قيل للسحاب: السَّماءُ، لأنها عالية.) [1]
وقال ابن فارس (395 هـ) : (والسماء: سقف البيت. وكلُّ عالٍ مطلٍّ سماء، حتَّى يقال لظهر الفرس سَماء) [2]

وفُسِّرت «في» بـ«على»:

قال أبو بكر أحمد الصبغي (342 هـ) : (قد تضع العرب «في» بموضع «على» قال الله عز وجل: {فسيحوا في الأرض}، وقال {لأصلبنكم في جذوع النخل} ومعناه: على الأرض وعلى النخل ، فكذلك قوله: {في السماء} أي على العرش فوق السماء، كما صحت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم) [3]
قال الحارث المحاسبي (ت 243 هـ) في معناها: (يعني فوق العرش، والعرش على السماء لأن من كان فوق شيء على السماء فهو في السماء) [4]
قال أبو بكر البيهقي (458هـ) : (وقال {أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} وأراد من فوق السماء ، كما قال {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه : 71] يعني على جذوع النخل ، وقال {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة : 2] يعني على الأرض ، وكل ما علا فهو سماء ، والعرش أعلى السماوات ، فمعنى الآية والله أعلم: أأمنتم من على العرش ، كما صرح به في سائر الآيات) [5]
فمعنى «في السماء» في الآية وحديث الجارية: فوق السماء على العرش.


المقصود بـ"مَن" في الآية هو الله عز وجل:

- جواب الجارية على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم (أين الله؟) بـ: (في السماء)، فشهد لها بالإيمان.
- قال محمد بن يزيد المبرد (286 هـ) : (والسؤال عن كل ما يعقل بـ"مَن" كما قال عز وجل: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}. فـ"مَن" لله عز وجل) [6]
- قال الطبري (310 هـ) : {أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} وهو الله. [7]
- قال ابن أبي زَمَنِين (399هـ) : {من في السماء} يعني نفسه. [8]
- قال أبو مظفر السمعاني (489 هـ) في تفسير الآية: أأمنتم ربكم. (9)

للسـؤال أو التعليـق على المقـال


(1) تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ج13 ص117)
(2) معجم مقاييس اللغة (ج3 ص98)
(3) الأسماء والصفات للبيهقي (ص324)، قال: (قال أبو عبد الله الحافظ: قال الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه: ...) وذكره. والسند صحيح، فأبو عبد الله الحافظ هو الحاكم وكان من تلاميذ الصبغي، وكان الحاكم من شيوخ البيهقي رحمهم الله جميعا.
(4) فهم القرآن ومعانيه للمحاسبي، القسم الرابع/ باب ما لا يجوز فيه النسخ وما يجوز ذلك فيه.
(5) الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث- تأليف البيهقي (ص116)
(6) المقتضب لمحمد بن يزيد المبرد (ج2 ص51)
(7) جامع البيان في تأويل القرآن – ابن جرير الطبري (ج23 / ص 513)
(8) تفسير القرآن العزيز ابن أبي زمنين (ج5 ص14)
(9) تفسير القرآن للسمعاني (ج6 ص12)

والله اعلم
</B></I>

قال الله عز وجل في سورة الدخان:{وماخلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ماخلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لايعلمون (39)إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42)}ا

يخبر تعالى عن عدله وتنزييهه نفسه عن اللعب والعبث والباطل كقوله جل وعلا (وماخلقنا السماء والأرض ومابينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ) ثم قال تعالى (إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ) وهو يوم القيامة وقوله عز وجل (ميقاتهم أجمعين ) أي أولهم وآخرهم (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ) أي لا ينفع قريب قريبا . كقولة تعالى (ولايسأل حميما حميما ) أي لا يسأل أخا له عن حاله وهو يراه عيانا
وقوله جل وعلا (ولا هم ينصرون ) لا يتناصرون ولا يأتيهم النصر من خارج . ثم قال جل جلاله ( إلا من رحم الله ) أي لا ينفع يومئذ إلا رحمة الله عز و جل بخلقه ( إنه العزيز الرحيم ) أي هو عزيز وذو رحمة واسعة
××××××××

يقول الله عز وجل في سورة محمد : (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم -36- إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم-37- هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني و أنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم-38-)ا

يقول الله تعالى تحقيرا لأمر الدنيا : ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) إلا ما كان منها لله عز وجل ولهذا قال تعالى ( وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم و لا يسألكم أموالكم ) بل هو في غنى عنكم إنما فرض الله عليكم الصدقات من الأموال مواساة لإخوانكم الفقراء ويعود ثوابه إليكم . ثم يقول عز وجل : ( إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ) أي يحرجكم تبخلوا
ويخرج أضغانكم ) صدق الله تعالى فإن إخراج المال إخراج الأضغان لأن المال محبوب لا يصرف إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه وقوله تعالى :( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ) أي يجيب إلى ذلك

ا(ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) أي أضاع على نفسه الأجر وعود الوبال عليه ( والله الغني ) عما سواه وفقير إلى ما عداه ولهذا قال تعالى :( وأنتم الفقراء ) أي بالذات إليه فوصفه بالغنى ووصف الخلق بالفقر وصف لازم لهم لا ينفكون عنه . وقوله تعالى :( وإن تتولوا ) أي عن طاعته و إتباع شرعه ( يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) ولكن يكونون سامعين مطيعين له ولأوامره

سَبّحَ لِلّه مَافي السّماوَاتِ وَمَا في اْلأَرْضِ وَهُوَ اْلعَزِيزُ اْلحَكِيم *(1)* يَاأَيُهَا اْلّذِينَ امنُوا لِمَ تَقُولُونَ مالا تَفْعَلُونَ *(2)* كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَالا تَفْعَلُونَ *(3)* إِنّ اللهَ يُحِبُ الذِينَ يُقَاتِلُونَ في سَبِيلِهِ صَفّاً كَأنّهُمْ بُنيانٌ مَرْصُوصٌ *(4)*}

قد تقدم الكلام على قوله تعالى : { سَبّحَ لِلّه مَافي السّماوَاتِ وَمَا في اْلأَرْضِ وَهُوَ اْلعَزِيزُ اْلحَكِيم} غير مرة بما أغنى عن إعادته . وقوله تعالى { يَاأَيُهَا اْلّذِينَ امنُوا لِمَ تَقُولُونَ مالا تَفْعَلُونَ} إنكار على من يعد وعداً أو يقول قولا لا يفي به . وثبت في الصحيحين أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: ( آية المنافق ثلاث : إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ، وإذا أتمن خان)

ولهذا أكد الله تعالى بقوله جل وعز: { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَالا تَفْعَلُونَ}

قال ابن العباس : كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولن : لوددنا ان الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به فأخبر نبيه – صلى الله عليه وسلم – أن أحب الأعمال إيمان به لا شك فيه ، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشقّ عليهم أمره فقال سبحانه :{ يَاأَيُهَا اْلّذِينَ امنُوا لِمَ تَقُولُونَ مالا تَفْعَلُونَ}.

وقوله تعالى : { إِنّ اللهَ يُحِبُ الذِينَ يُقَاتِلُونَ في سَبِيلِهِ صَفّاً كَأنّهُمْ بُنيانٌ مَرْصُوصٌ} هذا إخبار منه تعالى بمحبة عباده المؤمنين الذين صفوا مواجهين لأعداء الله تعالى في حومة الوغى يقاتلون في سبيل الله من كفر بالله لتكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر العالي على سائر الأديان . يحب أن يكونوا كالبنيان ملتصق بعضه ببعض . روى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : ( ثلاثة يضحك الله إليهم : الرجل يقوم من الليل ، والقوم إذا صفوا للصلاة والقوم إذا صفوا للقتال )

وقال قتادة : { كَأنّهُمْ بُنيانٌ مَرْصُوصٌ} ألم تر إلى صاحب البنيان كيف لا يحب أن يختلف بيانه ، فكذلك الله عز وجل لا يحب أن يختلف أمره وأن الله صف المؤمنين في قتالهم ، وصفهم في صلاتهم ، فعليكم بأمر الله فإنه عصمة لمن أخذ به .

يقول الله تبارك وتعالى :
(ضَرَبَ لَكُم مَّثَلاً مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (الروم : 28 )
(بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ) (الروم : 29 )
يضرب الله تعالى مثلا للمشركين مأخوذًا من أنفسهم على بطلان الشرك فيقول : هل ترضون لأنفسكم أن يشارككم عبيدكم في أموالكم التي رزقكم الله إياها إلى حدِّ أنكم تهتمون بهم وتخافون من مخالفتهم كما تخافون من شركائكم من الأحرار ؟ فسيقولون : لا لن يكون ذلك, فإذا كنتم لاترضون مشاركتهم إياكم – والحال أنكم وإياهم بَشر – فكيف تعتقدون بأن أحدًا من خلق الله جل وعلا يشاركه في الألوهية والربوبية تعالى عن ذلك علوا كبيرا , وبمثل هذا البيان الواضح يبين الله تعالى البراهين والحجج لأصحاب العقول السليمة كي يجتنبوا الشرك ويستقيموا على عبادة الله جل وعلا .
وهكذا فإنه لايمكن التسوية بين الخالق جل وعلا والمخلوق , لكن هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم بالشرك اتبعوا في ذلك أهواءهم المنحرفة عن جهل بما يجب لله تعالى من الإفراد بالعبادة , فمن الذي يستطيع هداية من أضله الله بسبب تماديه في الكفر والعناد ؟
لا أحد يستطيع ذلك , وسيبوء هؤلاء المشركون في الآخرة بعذاب جهنم , ولن يجدوا لهم من ينصرهم ويخلصهم من عذاب الله تعالى .
ويقول الله تبارك وتعالى
(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (الروم : 30 )
(مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (الروم : 31 )
(مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) (الروم : 32 )
في هذه الآيات الكريمة يأمر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقيم وجهه لدين الإسلام مائلا إليه غير ملتفت إلى غيره , فإنه الدين الذي خلق الله الناس عليه , كما جاء في الحديث الصحيح "ما من مولود إلا يولد على الفطرة" فلا يصح ولايستقيم أن يبدِّل بعض الناس الدين الذي خلق الله البشر عليه , فإن الإسلام هو الدين القويم الموافق للفطرة , ولكن أكثر الناس يجهلون هذه الحقيقة, فلذلك ضلوا عن الطريق المستقيم .
فأقيموا وجوهكم أيها المسلمون راجعين إلى الله تعالى مخلصين له , واتقوا سخطه , وذلك بفعل أوامره , واجتناب نواهيه , وأدوا الصلاة تامة بشروطها وأركانها وواجباتها , واجتنبوا جميع أنواع الشرك مع الله تعالى حتى لاتكونوا من المشركين , من الذين فرقوا الدين فلم يأخذوا به كله, بل أخذوا ببعضه وتركوا بعضه تبعا لأهوائهم , فصاروا بذلك فرقًا وأحزابًا يتعصبون لأحزابهم ورؤسائهم , كل حزب بما عندهم من الآراء والأهواء مسرورون من غير نظر على كون ماهم عليه من الحق أو من الباطل .

يقول الله تبارك وتعالى : (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (العنكبوت : 46 ) يعني : إذا اختلفتم أيها المسلمون مع اليهود والنصاري فلا تجادلوهم إلا بالخصلة التي هي أحسن , لأنهم أهل علم سماوي , فيرجى منهم أن يتعرفوا على الحق وأن يؤمنوا بالإسلام إذا كانوا من المعتدلين الذين يريدون معرفة الحق , أما إذا كانوا من الجامحين المتعصبين لأهوائهم المنحرفة وموروثاتهم الباطلة فهؤلاء الذين ظلموا أنفسهم بتعصبهم للباطل وعدم النظر لمستقبلهم الأخروي, وظلموكم أيها المسلمون بجحد الحق الذي تدعونهم إليه , فأغلظوا عليهم في المجادلة حتى تذهب منهم نخوة الشيطان وتتهيأ نفوسهم لقبول الحق , وقولوا لهم آمنا بالقرآن الذي أُنزل إلينا وبالتوارة والإنجيل الذين أُنزلا إليكم قبل أن يدخل إليهما التحريف , آمنا بهما على أنهما من وحي الله تعالى وأنهما مصدران لشريعة إلهية إلى زمن البعثة المحمدية , وإلهنا وإلهكم واحد هو الله جل وعلا , فأنبياؤكم ومن سبقوهم عليهم الصلاة والسلام دعوا إلى توحيد الله عز وجل, ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعا إلى التوحيد كذلك , فإذا تركتم الشرك الذي أحدثتموه وطبقتم ما أمركم به أنبياؤكم عليهم الصلاة والسلام من الإيمان بمحمد محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث فإن ذلك سيهديكم إلى الإيمان بالإسلام , ونحن المسلمين خاضعون لله تعالى وحده مطيعون له فأسلموا لله وحده يا أهل الكتاب تفلحوا .
ويقول الله تبارك وتعالى : (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ) (العنكبوت : 61 ) أي: ولئن سألت أيها الرسول كفار مكة عن الإله الذي خلق السموات والأرض التي هي أعظم ما يشاهده الإنسان وسخر الشمس والقمر لنفع الكائنات ليقولُنَّ : الله , فهم يؤمنون بأن الله هو الرب الخالق وحده , فكيف يُصرفون عن إفراده بالعبادة ؟ وكيف يعبدون معه أوثانًا ليس لها أي شيء من الربوبية ؟!
(اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (العنكبوت : 62 ) فهو جل وعلا الرازق وحده فيوسع الرزق على من يشاء ويضيِّق على من يشاء حسب ما تقتضيه حكمته , وليس للأوثان ولا لجميع الخلق مشاركة معه تعالى فهو سبحانه بكل شيء عليم , ومن ذلك مافيه صلاح العباد وفسادهم .
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) (العنكبوت : 63 ) أي: أنهم يعترفون بأن الله وحده هو الذي نزل المطر وأحيا به الأرض , وماداموا يعترفون بذلك فلماذا يشركون معه غيره في العبادة ؟ : فقل يامحمد لهؤلاء المشركين : الحمد لله الذي أظهر الحق وهدى إليه خلقه , فليس الذي منع هؤلاء المشركين من إفراد الله تعالى بالعبادة هو عدم ظهور الحق بل أكثرهم لايستعملون عقولهم فيما خلقها الله جل وعلا من أجله , حيث اعترفوا بتوحيد الله تعالى في ربوبيته وجحدوا توحيده في ألوهيته , وهذا تناقض مع العقل السليم .

تفسير الطبرى رحمه الله:
قوله تعالى: { فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ } اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: معناه فتبـارك الله أحسن الصانعين.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن لـيث، عن مـجاهد: { فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ } قال: يصنعون ويصنع الله، والله خير الصانعين.
وقال آخرون: إنـما قـيـل: { فَتَبارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ } لأن عيسى ابن مريـم كان يخـلق، فأخبر جلّ ثناؤه عن نفسه أنه يخـلق أحسن مـما كان يخـلق. ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جُرَيج، فـي قوله: { فَتَبـارَكَ اللّهُ أحْسَنُ الـخالِقِـينَ } قال: عيسى

قوله تعالى : "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون" .
قوله سبحانه وتعالى :"يا أيها الناس اعبدوا ربكم" قال علقمة و مجاهد : كل آية أولها : يا أيها الناس فإنما نزلت بمكة ، وكل آية أولها "يا أيها الذين آمنوا" فإنما نزلت بالمدينة .
قلت : وهذا يرده ان هذه السورة والنساء مدنيتان وفيهما يأيها الناس . وأما قولهما في "يا أيها الذين آمنوا" فصحيح . وقال عروة بن الزبير : ما كان من حد أو فريضة فإنه نزل بالمدينة ، وما كان من ذكر الأمم والعذاب فإنه نزل بمكة . وهذا واضح .
و يا في قوله "يا أيها" حرف نداء . أي منادى مفرد مبني على الضم ، لأنه منادى في اللفظ ، و ها للتنبيه . الناس مرفوع صفة لأي عند جماعة النحويين ، ما عدا المازني فإنه أجاز النصب قياساً على جوازه في : يا هذا الرجل . وقيل : ضمت أي كما ضم المقصود المفرد ، وجاءوا بـ ها عوضا عن ياء أخرى ، وإنما لم يأتوا بياء لئلا ينقطع الكلام فجاءوا بـ ها حتى يبقى الكلام متصلا . قال سيبويه : كأنك كررت يا مرتين وصار الإسم بينهما ، كما قالوا : ها هو ذا . وقيل : لما تعذر عليهم الجمع بين حرفي تعريف أتوا في الصورة بمنادى مجرد عن حرف تعريف ، وأجروا عليه المعرف باللام المقصود بالنداء ، والتزموا رفعه ، لأنه المقصود بالنداء ، فجعلوا إعرابه بالحركة التي كان يستحقها لو باشرها النداء تنبيهاً على أنه المنادى ، فأعلمه .
واختلف من المراد بالناس هنا على قولين : أحدهما : الكفار الذين لم يعبدوه ، يدل عليه قوله : "وإن كنتم في ريب" . الثاني : أنه عام في جميع الناس ، فيكون خطابه للمؤمنين باستدامة العبادة ، وللكافرين بابتدائها . وهذا حسن .
قوله تعالى : "اعبدوا" أمر بالعبادة له . والعبادة هنا عبارة عن توحيده والتزام شرائع دينه . وأصل العبادة الخضوع والتذلل ، ويقال : طريق معبدة إذا كانت موطوءة بالأقدام .
قال طرفة :
وظيفا وظيفا فوق مور معبد
والعبادة : الطاعة . والتعبد : التنسك . وعبدت فلاناً : اتخذته عبداً .
قوله تعالى : "الذي خلقكم" خص تعالى خلقه لهم من بين سائر صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها ، فذكر ذلك حجة عليهم وتقريعاً لهم . وقيل : ليذكرهم بذلك نعمته عليهم . وفي أصل الخلق وجهان : أحدهما : التقدير ، يقال خلقت الأديم للسقاء إذا قدرته قبل القطع ، قال الشاعر :
ولأنت تفري ما خلقت وبعـ ض القوم يخلق ثم لا يفري
وقال الحجاج : ما خلقت إلا فريت ، ولا وعدت إلا وفيت . الثاني : الإنشاء والاختراع والإبداع ، قال الله تعالى : "وتخلقون إفكا" .
قوله تعالى : "والذين من قبلكم" فيقال إذا ثبت عندهم خلقهم ثبت عندهم خلق غيرهم ، فالجواب : أنه إنما يجري الكلام على التنبيه والتذكير ليكون أبلغ في العظة ، فذكرهم من قبلهم ليلعموا أن الذي أمات من قبلهم وهو خلقهم يميتهم ، وليفكروا فيمن مضى قبلهم كيف كانوا ، وعلى أي الأمور مضوا من إهلاك من أهلك ، وليعلموا أنهم يبتلون كما ابتلوا . والله أعلم .
قوله تعالى : "لعلكم تتقون" لعل متصلة باعبدوا لا بخلقكم ، لأن من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي . وهذا وما كان مثله فيما ورد في كلام الله تعالى من قوله : "لعلكم تعقلون" ، و "لعلكم تشكرون" ، و "لعلكم تذكرون" ، "لعلكم تهتدون" فيه ثلاثة تأويلات .
الأول : أن لعل على بابها من الترجي والتوقع ، والترجي والتوقع إنما هو في حيز البشر، فكأنه قيل لهم : افعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع أن تعقلوا وأن تذكروا وأن تتقوا . هذا قول سيبويه ورؤساء اللسان . قال سيبويه في قوله عز وجل : "اذهبا إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى" قال معناه : اذهبا على طمعكما ورجائكما أن يتذكر أو يخشى . واختار هذا القول أبو المعالى .
الثاني : أن العرب استعملت لعل مجردة من الشك بمعنى لام كي . فالمعنى لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا ، وعلى ذلك يدل قول الشاعر :
وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقثتم لنا كل موثق
فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملأ متألق
المعنى : كفوا الحروب لنكف ، ولو كانت لعل هنا شكا لم يوثقوا لهم كل موثق ، وهذا القول عن قطرب و الطبري .
الثالث : أن تكون لعل بمعنى التعرض للشيء ، كأنه قيل : افعلوا ذلك متعرضين لأن تعقلوا ، أو لأن تذكروا أو لأن تتقوا . والمعنى في قوله "لعلكم تتقون" : أي لعلكم أن تجعلوا بقبول ما أمركم الله به وقاية بينكم وبين النار . وهذا من قول العرب : اتقاه بحقه إذا استقبله به ، فكأنه جعل دفعه حقه اليه وقاية له من المطالبة ، ومنه قول علي رضي الله عنه : كنا إذا احمر ابأس اتقينا بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أي جعلناه وقاية لنا من العدو . وقال عنترة :
ولقد كررت المهر يدمى نحره حتى اتقتني الخيل بابني حذيم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت مما شئت من شيء بعد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد أنت أهل الثناء وأهل المجد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير شهادة مبرأة من الشك والتهم وأشهد أن سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله سيد العرب والعجم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وأزواجه وذريته أفضل الأمم الحمد لله الذي أنار الوجود بسيد الوجود .


يقول الحق سبحانه وتعالى

{وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني}

أحبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم إن الناظر بهذه الآية العظيمة ليجد فيها من المعاني التي يعيش بها الإنسان السائر إلى الله سبحانه وتعالى من اللذة والمعارف عن الله الشيء العظيم ليجد فيها من محبة الله عز وجل لرسله وأنبيائه وأوليائه وما لهم من كرامة عند الله عز وجل ,أريد منك أن تتفكر معي بهذه الآية العظيمة التي لو أجتمعت الخليقة في صعيد واحد لكي تدرك معاني هذه الآية ما أدركتها إلا ما قسمها الله لها من معرفة في هذه الآية لما فيها من أنوار وأسرار وبديع صنع الله سبحانه وتعالى بمن يحب وبمن يريدهم إليهم فصناعة كل شيء تتم على عين الله سبحانه وتعالى, ولكن هناك صناعة مخصوصة لأهل الخصوص التي سبقت لهم العناية الربانية إنهم أهل الله وخاصته, فرسل الله وأنبياءه وأولياءه هم أهل وُدِّه وحضرته فإذا أرادك هيئك لما يريدك له وفرش لك بساط محبته كيف لا وهم علية صفوة الخلق ,وهذه الآية تتكلم عن سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام كليم الله سبحانه وتعالى ويكفيك هذه الصفة فقد تميز على الرسل والأنبياء بهذه الصفة طبعا وكلهم دون سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فهو الكمال بذاته لأن هذه إرادة الله عز وجل, فلو نظرت إلى قصة سيدنا موسى على ما ورد في القرآن الكريم تجد العجب العجاب وتعرف ظاهرية كيف تمت صناعة سيدنا موسى, فالله سبحانه وتعالى يجعل من الظلام نور ومن الخوف أمناً ومن الذل عزأَ ومن الفقر غنى ,إعلم علم اليقين أن الله سبحانه وتعالى إذا ألقى عليك محبته سيجعل محبتك في قلوب عباده وأحبابه وهذا يجعلك تفكر أنه لا تتم صناعتك إلا إذا اكتملت محبتك واعلم علم اليقين أن المحبة هنا مخصوصة لأنه قال محبة مني أي محبة مخصوصة وكل هذا اكتمل لسيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اكتمال الكما ل, وليس هذا فقط للرسل والأنبياء وإنما كذلك الباب مفتوح لمن يسير إلى الله عز وجل بقلب صادق وهمُّه أن يكون من الذين رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه أن لا يكون في قلبه إلا الله سبحانه وتعالى ورسوله الأكرم ,وعندما تجد كلمة ألقى في القرآن تجد بعدها من ثقل المعاني التي تحملها الآية لقوله تعالى {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً }المزمل5,وقوله تعالى { فإن خفت عليه فألقيه في اليم } وقوله تعالى { سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ }الأنفال12} وقوله تعالى {وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا}طه69وقوله تعالى { قال فألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى } وقوله تعالى { إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى . قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } إذا فالإلقاء حتى لو كان من البشر فإنك تجد فيه من الهمة في الإلقاء لإحداث أمر ما فكيف برب العزة سبحانه وتعالى ولله المثل الأعلى كيف يكون الإلقاء عنده وما ماهيته؟, ونرجع إلى الآية التي نحن بصددها فهذا سيدنا موسى كليم الله عز وجل ومن أولي العزم وكما قال الشاعر{ إذا العناية لاحظتك عيونها ـــ نم فالمخاوف كلهن أمان} . نعم فإن العناية سبقت لسيدنا موسى عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام فقد جعل الله له الأمان في بيت عدوه ومن كان يريد هلاكه هو الذي سيربيه ولكن تحت عين الله سبحانه وتعالى فإن الله هو الذي ساقه إليه ليكون من يُهلكُه يعرفه حق المعرفة ويعرف أنه على حق لأنه هو الذي رباه تربية الملوك وليس تربية مملوك ولهذا كان ينظر إليه كملك في بني إسرائيل ,وهذا من محبة الله له ومن العناية الإلهية الربانية المقسومة له فكان فرعون يعرف سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام حق المعرفة, ولذلك كان يعرف أن دعوته على حق وأنه هو من سيزيل ملكه ويهدم عرشه ويعلم علم اليقين أنه الإنسان والطفل الذي قالوا له الكهنة والسحرة الذي ستكون نهايته على يديه على يدي سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام ,وإننا نجد في هذه الآية أمران مهمان عظيمان جليلان وهما إلقاء محبة الله سبحانه وتعالى على من يحبه وأن يُصنع على عين الله سبحانه وتعالى وهذه لا تكون إلا للرسل والانبياء وأعظم الأولياء رتبة ومقام عند الله عز وجل وعامة لمن دونهم من الأولياء . وهذا من كرم الله على عباده سبحانه وتعالى والناظر إلى قصة سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام يجد فيها أن كليم الله عاش بين فكي الموت سواء كان بتهديده بالقتل قبل ولادته وعند ولادته وعندما ألقي به في اليم وعند عاش عند فرعون عدوه وعندما قتل رجلا وعندما هرب وعندما جاء إلى فرعون ليدعوه وعندما دخل البحر هربا من فرعون كل حياة سيدنا موسى تجدها هكذا ولكن ما ضَرَّه وهو المُلقى عليه محبة الله والمصنوع على عين الله سبحانه وتعالى

والسؤال الذي يطرح نفسه ما هو الحال الذي يكون عندما يُلقى على الإنسان محبة الله عز وجل وماذا تعني محبة الله للإنسان؟, المحبة إن كانت من أهل الدنيا فهي جميلة والنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم دعا للمحبة التي تقود لمحبة الله سبحانه وتعالى يقول النبي ( ألا أدلكم على شيء إن فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) وأي علاقة في هذا الكون يجب ان تكون مبنية على المحبة وكل هذه المحبة من الله عز وجل محبة عامة, والمحبة الخاصة تلك التي يختص الله بها بعض عباده منه إليه ومن ذلك تلك المحبة المُلقاة على سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام وهناك الحديث القدسي{إذا أحب الله عبدا نادى جبريل يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه وينادي بأهل السماء إن الله يحب فلا نا فأحبوه فيحبه أهل السماء وينادي أهل السماء بأهل الأرض إن الله يحب فلانا فأحبوه فيوضع له القبول في الأرض} والعكس يكون هكذا . اعلم ان الله لا يُحِبُ عبدا محبة خاصة إلا ويريد أن يقتنيه ويجتبيه ويصطفيه ويجعله من أنبيائه وأولياءه, فتبدأ صناعته على عين الله سبحانه وتعالى فإذا تمت صناعته فيكون من أعظم من يَدُل على الله سبحانه وتعالى لأنه هكذا أراده الله سبحانه وتعالى فما صنعه إلا ليدل عليه لتكون الصنعة هي التي تدل على الصانع, فعلى سبيل المثال أي صانع إذا أحب ما يصنع يتقن صنعته لأنه يصنعها بالمحبة واعلم علم اليقين أنه إذا ألقى عليك محبته ألقى عليك هيبته حتى يقلبك بين الجمال والجلال, وكلمة عليك مخصوصة المحبة له من الله سبحانه وتعالى له والله عز وجل قال في كتابه العزيز { يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ }فإذا أحبك أحببته وإذا رأى منك محبة له ألقى عليك محبة مخصوصة منه والأدعية كثيرة في المحبة مقولة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ( اللهم اقذف في قلبي حبك وحب من يحبك واجعل حبك في قلبي أحب إلي من الماء البارد ) وحديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ( إن لله عبادا إذا أرادوا أراد ) وهذا الأمر ما تم لهم إلا من إلقاء المحبة, وصناعتك على عين الله سبحانه وتعالى وعندما يقول الحق في كتابه العزيز { والذين أمنوا أشد حبا لله } إذاً علامة محبتك إيمانك وعلامة إيمانك محبتك وكلما أرتقيت في المحبة ارتقيت في الإيمان وكلما ارتقيت في الإيمان ارتقيت في المحبة إذاً فالمحبة هي الوسيلة التي ترتقي بها إلى مقامات الترقي كلها, تذوَّق معنى أمن يحبك الله سبحانه وتعالى ويلقي عليك محبته ينادى عليك هذا من الذين يحبهم الله وألقى عليهم محبته أما سمعت قول النبي في الحديث القدسي عن الله سبحانه وتعالى ( أين المتحابون بجلالي اليوم إذا أظلهم بظلي يوم لا ظل إلا ظلي ) انظر قال بعض أهل الله سبحانه وتعالى ان سيدنا موسى ما كان يراجع النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في المعراج لكي يرجع إلى الله سبحانه وتعالى إلا رحمة بهذه الأمة وليخفف عنها وانظر أيضا لكي يقع ويشاهد من أنوار الله سبحانه وتعالى التي تقع على سيدنا محمد كلما دخل في حضرة الله ليسأل الله التخفيف فكلما كان النبي يدخل حضرة الله العلية كان الله يلقي عليه من خلع الجمال والجلال والأنوار والأسرار ما جعل سيدنا موسى يرجع النبي عدة مرات لكي يكتسب من هذه الأنوار وهو الملقى عليه محبة الله سبحانه وتعالى وهو الذي تمت صناعته ولكن حتى يرى الكمال في سيد الكمال رآها على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في المعراج من القرب الذي ناله من الله سبحانه وتعالى ومن الأنوار التي اكتسى بها, فأراد سيدنا موسى أن يناله شيء من هذه الأنوار أنوار حضرة الحق سبحانه وتعالى لأنه حمل همَّ أمة الحبيب وأراد التخفيف لهذه الأمة أخذ من الأنوار التي اكتسى بها سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم .

لأن النبي هو الذي ألقى الله سبحانه وتعالى عليه المحبة الكاملة والصناعة الكاملة على عين الله سبحانه وتعالى, فهذه الآية التي لسيدنا موسى رأى كم النبي متحقق بها وكم كمَّله الله عز وجل بها ليشهد الكل كمال النبي من الله سبحانه وتعالى . فأي صنعة على قدر صانعها لأنها ستظهر صانعها فالله سبحانه وتعالى صنع الرسل والأنبياء والأولياء لكي تظهر بهم صنعة الله سبحانه وتعالى ولكي يكونوا مرآة للخلق ينظرون من خلال هذه المرآة إلى الحق إلى الله عز وجل . وهذه دعوة إلى الخلق أنها إذا أرادت أن تصنع شيء ويكون فيه الكمال والإبداع يجب أن تحب ما تصنع قبل صناعته وتبدأ بصناعته بالحب فتكون صناعة ممزوجة بالحب وهكذا الرسل والأنبياء والأولياء تحب وتصنع وعلى هكذا يجب أن تعمر هذه الأرض التي جعل الله سبحانه وتعالى لنا الخلافة عليها واعلم انه إذا ما ألقى عليك محبته سيدخلك في بحار المعرفة لأنك ستكون مصنوع على عينه فإذا اكتملت محبتك وتم صناعتك ستأتيك النتيجة العظيمة الكريمة التي لا يمكن للبشر أن تنالها إلا بوهب الله سبحانه وتعالى وهي قوله تعالى { وأصطنعتك لنفسي } الله أكبر ما أعظم هذه الكلمة التي ليس هناك شيء يوازيها بأن يجعلك مخصوص له عز وجل تكون عبدا ذاتيا ليس في قلبك إلا هو فلولا ان سيدنا موسى عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام أرتقى بإرادة الله سبحانه وتعالى أن يكون عبدا ذاتيا لما تم إختياره وتم له التمييز بأن يكون كليم الله عز وجل بأن يكلم الله سبحانه وتعالى ويتلقى عن الله عز وجل دون أي طريقة من طرق الوحي فهذا الذي منذ الأزل لم يزل على بساط القرب ساجد ولأنوار الحق مشاهد فيسعد من ألقى عليه الحق محبته وصنعه على عينه وأصطنعه لنفسه فمثل هذا هو الذي تفرد بالكمال وهو الذي كساه الله سبحانه وتعالى بأنوار الجلال والجمال . أسأل الله العظيم أن يلقي عينا محبته وأن يجعل صناعتنا على عينه وأن يصنعنا لنفسه وأن يجعلنا بالمصطفى كالمصطفى وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون...
وسلام على المرسلين...
والحمد لله رب العالمين...
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
﴿ الطريقة النورانية المحمدية الربانية الإلهية ﴾

( هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم )التفسير : 6

- وهو الذى يصوركم وأنتم أجنة فى الأرحام بصور مختلفة حسبما يريد، لا إله إلا هو العزيز فى ملكه، الحكيم فى صنعه (1). -----(1)

تشير الآية الكريمة إلى وجه من الوجوه المعجزة لقدرة البارئ المصوِّر وهو تحول البويضة المخصبة وهى خلية واحدة ضئيلة الحجم إلى إنسان سوى بكل ما يحويه جسمه من أجهزة وأعضاء وأنسجة بملايين الخلايا وآيات فى البنيان والوظيفة. وسوف تتوالى فى القرآن الكريم آيات تفصل بعض أطوار النمو الجنينى.

ولكن الذى تنوه به هذه الآية الكريمة على وجه الخصوص هو المشيئة الإلهية المطلقةفى تصوير الجنين،

إذ إن الله يودع فى البويضة الدقيقة الحجم جميع المورثات الجينات التى تحدد جنس المولود ونصيبه من الخصائص الجسمانية بل ومواهبه العقلية والنفسية والسمات الرئيسية فى تكوين الشخصية الوارثة وإن كانت تسير على قوانين ثابتة إلا أن هذا التحديد لكل فرد بذاته من التقاء بويضة بعينها وحيوان منوى بعينه من بين الملايين من أقرانه هو من دلائل المشيئة المطلقة حتى إنه لا يتماثل فردان فى العالم تماثلا كاملا، اللهم إلا فى توائم البويضة الواحدة فتكاد تتطابق.