نبذة حول الأديب: عبدالحميد الكاتب

اسمه : هو أبو غالب عبدالحميد بن يحيى الملقب بالكاتب ( .. ؟ ...- 132هـ)

مولده :
لم تذكر الكتب سنة مولده ولقد نشأ بالشام من سلالة غير عربية .

تعليمه :
ثَقَفَ الكتابة على سالم مولى هشام بن عبدالملك وكاتم سره ، ثم أخذ يمارس تعليم الصبية يجوب إلى ذلك البلد بعد البلد حتى علم بمكانته مروان بن محمد فاستكتبه أيام ولايته على أرمينية ، فكتب له ونفق عنده .

توفر على إنشاء الرسائل دون غيرها ، فبرع فيها وكان له أثر بيّن في تبديل أسلوبها القديم ، وقال ( ابن خالكان ) : أن مجموع رسائله مقدار ألف ورقة ) ، ولكن لم يصل إلينا منها سوى القليل . له رسائل متفرقة في كتب الأدب جمعها ( محمد كرد علي ) في كتاب ( رسائل البلغاء ) .

محطات :

- إن أبا مسلم الخراساني أبى أن يقرأ الكتاب الذي كتب عبدالحميد إليه على لسان مروان يستجلبه به ويستميله ، ثم أحرقه إشفاقاً على نفسه من تأثيره .

- بعد أن اشتد الطلب على مروان وتتابعت هزائمه ، فقال لعبدالحميد : القوم محتاجون إليك لأدبك ، وإن إعجابهم بك يدعوهم إلى حسن الظن بك ، فاستأمن إليهم وأظهر الغدر بي ، فلعلك تنفعني في حياتي أو بعد مماتي .

فقال عبدالحميد : أُسر وفاءً ، ثم أظهر غدرة : فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره .
ثم قال : يا أمير المؤمنين إن الذي أمرتني به أنفع الأمرين لك وأقبحهما لي ، ولكن أصبر حتى يفتح الله عليك أو أقتل معك .

- لما قتل مروان أستخفى عند صديقه ابن المقفع ، وفأجاهما الطلب وهما في بيت واحد . فقال الذين دخلوا : أيكم عبدالحميد ؟ فقال كل واحد منهما : أنا ، خوفاً على صاحبه . إلى أن عُرف عبدالحميد فأخذ وقتل .

ما قاله النقاد :
إذا ذكر عبدالحميد قيل إنه أول من وضع أصول الر سائل وأطالها وفصلها ، وأكثر من التحميدات ، واستعمل في بعض كتبه الإسهاب المفرط على ما اقتضاه الحال ، وقيل : فتحت الرسائل بعبدالحميد وخُتمت بابن العميد
قال ( ابن خالكان ) : كان في الكتابة وفي كل فن من العلم والأدب إماماً ، وعنه أخذ المتراسلون ولطريقته لزموا ، ولآثاره اقتفوا وهو الذي سهل سبيل البلاغة في الترسل .
وضرب المثل به فقيل : أبلغ من عبدالحميد ، كما قال ( ابن نباتة ) : إنه البالغ إلى أعلى المراتب في الكتابة البليغة .
وقال( جعفر ابن يحيى البرمكي ) : عبدالحميد أصل ، وسهل بن هارون فرع ، وابن المقفع ثمر ، وأحمد بن يوسف زهر .
وكان ( أحمد بن يوسف ) يقول في رسائله : ألفاظه محككة وتجارب محنكة . وكان ( أبو جعفر المنصور ) يقول : غلبنا بنو أمية بثلاثة أشياء : بالحجاج وعبدالحميد والمؤذن البعلبكي .

يقول عن أسلوبه ( الزيات ) : أسلوبه عذب المورد صافي الديباجة ، يسبي المشاعر ويفعل بالألباب فعل السحر .
ويقول ( بطرس البستاني ) : فصل عبدالحميد برسائله بين الشعر والنثر ، وميز بأسلوب أحدهما عن الآخر وجعل المباحث السياسية في موقعها الصحيح .
ويضيف متحدثاً عن أسلوبه : بلغت صناعة الترسل عند عبدالحميد درجة رفيعة من البلاغة

ما قيل في ( رسالة الكتّاب ) :
الجهشياري لا يسوع لنفسه إسقاط شيء منها بالرغم من طولها ، وهو في ذلك يقول :
وجدت لعبد الحميد كتاباً كتبه إلى الكتاب" ، أطال فيه إلا أنه جاد ، فلم أستجز إسقاط بعضه وكتبت جميعه على طوله ، لأن الكاتب لا يستغني عن مثله.
أما القلقشندي فيرى أن هذه الرسالة : أصل هذه الآداب الذي ترجع إليه، وينبوعها الذي تفجرت منه .
وفي عصرنا الحاضر نرى الدكتور شوقي ضيف يعقب على فقرات منها بقوله :
والرسالة دستور واسع لكتاب يصور واجباتهم الخلقية والثقافية ، وعلى هديها كُتبت فيما بعد كتب : أدب الكتاب والكُتَّاب لابن قنيبة والصولي وغيرهما .
فمن هذه الأقوال تظهر منزلة الكاتب الوزير عندالأقدمين ، واتفاقهم على الإعجاب به ، والإشادة ببلاغته ، وتقديمه في الترسل ووضع أصوله وتنويع فصوله .

و لـ ( إحسان عباس ) : كتاب ( عبد الحميد بن يحيى الكاتب وما تبقى من رسائله ورسائل أبي العلاء ).

مؤلفاته :
كان عبدالحميد كاتب دواوين ولم يعرف عنه أنه عني بتصنيف الكتب ، غير أنه نظم الشعر ورويت له أبيات .
له رسائل عديدة منها :
- رسالة ولي العهد
- رسالة الشطرنج
- رسالة الكاتب
- رسالة وصف الإخاء
- رسالة إلى أهله وهو منهزم مع مروان

وفاته :
توفي سنة 132هـ = 749م

أما بعد .. فإن الله تعالى جعل الدنيا محفوفة بالكره والسرور ، فمن ساعده الحظ فيها سكن إليها ، ومن عضته بنابها ذمها ساخطاً عليها ، وشكاها مستزيداً لها ، وقد كانت أذاقتنا أفاويق استحليناها ثم جمحت بنا نافرة ، ورمحتنا مولية ، فَمُلح عذبها ، وخشن لينها ، فأبعدتنا عن الأوطان ، وفرقتنا عن الإخوان ، فالدار نازحة ، والطير بارحة .
وقد كتبت والأيام تزيدنا منكم بعداً ، وإليكم وجداً ، فإن تتم البلية إلى أقصى مدتها يكن آخر العهد بكم وبنا ، وإن يلحقنا ظفر جارح من أظفار عدونا نرجع إليكم بذل الإسار ، والذل شر جار .
نسأل الله تعالى الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ، أن يهب لنا ولكم ألفة جامعة ، في دار آمنة ، تجمع سلامة الأبدان والأديان ، فإنه رب العالمين وأرحم الراحمين .

فإذا نظرت إلى شخصه ، تحرك بي وجدي ، وظهر به سروري ، ، وتعطفت عليه مني أَنَسَة الوالد ، وتولت عني وحشة الوحدة .
فأنا به جذل في مغيبي ومشهدي ، أُحاول مس جلده بيدي في الظُلَم ، وتارة أعانقه وأرشُفه ، ليس يعد له عندي عظيمات الفوائد ، ولا منسفات الرغائب .
ما يدركني به من رقة الشفقة عليه مخافة مجاذبة المنايا إياه ، ووجلاً من عواصف الأيام عليه .

أما بعد حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم فإن الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومن بعد الملوك المكرمين أصنافا وإن كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات إلى أسباب معاشهم وأبواب أرزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات أهل الأدب والمروءات والعلم والرزانة بكم ينتظم للخلافة محاسنها وتستقيم أمورها وبنصحائكم يصلح الله للخلق سلطانهم
وتعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنكم ولا يوجد كاف إلا منكم فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي بها يسمعون وأبصارهم التي بها يبصرون وألسنتهم التي بها ينطقون وأيديهم التي بها يبطشون فأمتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما أضفاه من النعمة عليكم وليس أحد من أهل الصناعات كلها أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم أيها الكتاب إذا كنتم على ما يأتي في هذا الكتاب من صفتكم فإن الكاتب يحتاج في نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره أن يكون حليما في موضع الحلم فهيما في موضع الحكم مقداما في موضع الإقدام محجما في موضع الإحجام مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف كتوما للأسرار وفيا عند الشدائد عالما بما يأتي من النوازل يضع الأمور مواضعها والطوارق في أماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلم فأحكمه وإن لم يحكمه أخذ منه بمقدار ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل أمر عدته وعتاده ويهييء لكل وجه هيئته وعادته فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الآداب وتفقهوا في الدين وابدأوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم ثم أجيدوا الخط فإنه حلية
كتبكم وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وأيام العرب والعجم وأحاديثها وسيرها فإن ذلك معين لكم على ما تسمو إليه هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فإنه قوام كتاب الخراج وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيها ودنيها وسفساف الأمور ومحاقرها فإنها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة واربأوا بأنفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه أهل الجهالات وإياكم والكبر والسخف والعظمة فإنها عداوة مجتلبة من غير إحنة وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواصوا عليها بالذي هو أليق لأهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وآسوه حتى يرجع إليه حاله ويثوب إليه أمره وإن أقعد أحدا منكم الكبر عن م *** به ولقاء إخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته إليه أحوط منه على ولده وأخيه فإن عرضت في الشغل محمدة فلا يصفها إلا إلى صاحبه وإن عرضت مذمة فليحملها هو من دونه وليحذر السقطة والزلة والملل عند تغير الحال فإن العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه إلى القراء وهو لكم أفسد منه لهم فقد علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه من يبذل له من نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه أن يعتقد له من وفائه وشكره واحتماله وخيره ونصيحته وكتمان سره وتدبير أمره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك بفعاله عند الحاجة إليه والاضطرار إلى ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله من أنفسكم في حالة الرخاء والشدة والحرمان والمؤاساة والإحسان والسراء والضراء فنعمت السيمة هذه من وسم بها من أهل هذه الصناعة الشريفة وإذا ولي الرجل منكم أوصير إليه من أمر خلق الله وعياله أمر فليراقب الله عز وجل وليؤثر طاعته وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فإن الخلق عيال الله وأحبهم إليه أرفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللأشراف مكرما وللفيء موفرا وللبلاد عامرا وللرعية متألفا وعن أذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا وإذا صحب أحدكم رجلا فليختبر خلائقه فإذا عرف حسنها وقبحها أعانه على ما يوافقه من الحسن واحتال على صرفه عما يهواه من القبح بألطف حيلة وأجمل وسيلة وقد علمتم أن سائس البهيمة إذا كان بصيرا بسياستها
التمس معرفة أخلاقها فإن كانت رموحا لم يهجها إذا ركبها وإن كانت شبوبا أتقاها من بين يديها وإن خاف منها شرودا توقاها من ناحية رأسها وإن كانت حروفا قمع برفق هواها في طرقها فإن استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس الناس وعاملهم وجربهم وداخلهم والكاتب بفضل أدبه وشريف صنعته ولطيف حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه أو يخاف سطوته أولى بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم خطابا إلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها ألا فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا ما أمكنكم فيه من الرواية والفكر تأمنوا بإذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم إلى الموافقة وتصيروا منه إلى المؤاخاة والشفقة إن شاء الله ولا يجاوزن الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبنائه وخدمه وغير ذلك من فنون أمره قدر حقه فإنكم مع ما فضلكم الله به من شرف صنعتكم خدمة لا تحملون في خدمتكم على التقصير وحفظة لا تحتمل منكم أفعال التضييع والتبذير واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فإنهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان أهلهما وسيما الكتاب وأرباب الآداب وللأمور أشباه وبعضها دليل على بعض فاستدلوا على مؤتنف أعمالكم بما سبقت إليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجة وأصدقها حجة وأحمدها عاقبة واعملوا أن للتدبير آفة متلفة وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن إنفاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقه وليوجز في ابتدائه وجوابه وليأخذ بمجامع حججه فإن ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للتشاغل عن إكثاره وليضرع إلى الله في صلة توفيقه وإمداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وأدبه فإنه إن ظن منكم ظان أو قال قائل إن الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه أو مقالته إلى أن يكله الله عز وجل إلى نفسه فيصير منها إلى غير كاف وذلك على من تأمله غير خاف ولا يقل أحد منكم إنه أبصر بالأمور وأحمل
لعبء التدبير من مرافقه في صناعته ومصاحبه في خدمته فإن أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب وراء ظهره ورأى أن أصحابه أعقل منه وأحمد في طريقته وعلى كل واحد من الفريقين أن يعرف فضل نعم الله جل ثناؤه من غير اغترار برأيه ولا تزكية لنفسه ولا يكاثر على أخيه أو نظيره وصاحبه وعشيره وحمد الله واجب على الجميع وذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته آخره وتتمته به تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولى به من سبق علمه بإسعاده وإرشاده فإن ذلك إليه وبيده
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته