نبذة حول الأديب: الحريري

ويقولون لمن يحمل الدواة دواتي بإثبات التاء- وهو من اللحن القبيح والخطأ الصريح ووجه القول أن يقال فيه دوويّ لأن تاء التأنيث تحذف في النسب كما يقال في النسب إلى فاطمة فاطميّ وإلى مكة مكي وإنما حذفت لمشابهتها ياء النسب من عدة وجوه أحدها أن كلتيهما تقع طارقة فتصير هي حرف الإعراب ويجعل ما دخلت عليه حشوا في الكلمة والوجه الثاني أن كل واحدة منهما قد جعل ثبوتها علامة للواحد وحذفها علامة للجمع فقالوا في تاء التأنيث تمرة وتمر كما قالوا في ياء النسب زنجية وزنج والوجه الثالث أن كل واحدة منهما إذا التحقت بالجمع الذي لا ينصرف أصارته منصرفاً نحو صيارف وصيارفة ومدائن ومدائني فلما اشتبهتما من هذه الأوجه الثلاثة لم يجز أن يجمع بينهما كما لا يجمع بين حرفي معنى في كلمة واحدة ولما حذفت التاء بقي الاسم على دوا الموازن للثلاثي المقصور فقلبت ألفه واواً كما تقلب في الثلاثي المقصور فقيل دوويّ كما قالوا في النسب إلى فتى فتويّ ولا فرق في هذا الموطن بين الألف التي أصلها الواو كألف قفا المشتق من قفوت والألف التي أصلها الياء كألف حمى المشتق من حميت وحكمها فيه بخلاف حكمهما في التثنية التي ترد فيها الألف إلى أصلها كقولك في تثنية قفا قفوان وفي تثنية حمى حميان والفرق بين الموضعين أن علامة التثنية خفيفة وما قبلها يكون أبداً مفتوحاً فلا يجتمع في الكلمة المثناة ما يثقل وعلامة النسب ياء مشددة تقوم مقام يائين وما قبلها لا يكون إلا مكسوراً فلو قلبت الألف في النسب ياء لتوالى في الكلمة من الكسر والياءات ما يستثقل اللفظ بها لأجله -ويقولون بعثت إليه بغلام وأرسلت إليه هدية- فيخطئون فيهما لأن العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وأرسلته كما قال تعالى "ثم أرسلنا رسلنا" وتقةل فيما يحمل بعثت به وأرسلت به كما قال سبحانه إخبار اعن بلقيس "وأني مرسلة إليهم بهدية"وقد عيب على أبي الطيب قوله
فآجرك الإله على علـيل بعثت إلى المسيح به طبيباً
ومن تأول له فيه قال أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه وحسه قد التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه فلهذا عدى الفعل إليه بحرف الجر كما يعدى إلى ما لا حس له ولا عقل -ويقولون المشورة مباركة فينونها على مفعلة - والصواب أن يقال فيها مشورة على وزن مثوبة ومعونة كما قال بشار
إذا بلغ الرأي المشورة فاستـعـن برأي لبيب أو نـصـيحة حـازم
ولا تحسب الشورى عليك غضاضة فإن الخوافي رافـدات الـقـوادم
وكان الأصل في مشورة مشورة على وزن مفعلة مثل مكرمة فنقلت حركة الواو إلى ما قبلها وسكنت هي فقيل مشورة واختلف في اشتقاق اسمها فقيل أنه من قولك شرت العسل اشورة إذا جنيته فكأن المستشير يجتني الرأي من المشير وقيل بل أخذ من قولك شرت الدابة إذا أجريتها مقبلة ومدبرة لتسبر حضرها وتخبر جوهرها فكأن المستشير يستخرج الرأي الذي عند المشير وكلا الاشتقاقين يتقارب معناه من الآخر ويلتحم به -ويقولون في التحذير إياك الأسد إياك الحسد -ووجه الكلام إدخال الواو على الأسد والحسد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "إياك ومصاحبة الكذاب فإنه يقرب عليك البعيد ويبعد عنك القريب" وكما قال الشاعر
فإياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر
والعلة في وجوب إثبات الواو في هذا الكلام أن لفظ إياك منصوبة بإضمار فعل تقديره اتق أو باعد واستغنى عن إظهار هذا الفعل لماتضمن هذا الكلام من معنى التحذير وهذا الفعل إنما يتعدى إلى مفعول واحد فإذا كان قد استوفى عمله ونطق بعده باسم آخر لزم إدخال حرف العطف في معموله عليه كما لو قلت اتق الشر والأسد اللهم إلا أن يكون المفعول الثاني حرف جر كقولك إياك من الأسد أي باعد نفسك من الأسد فإن قيل فكيف يجوز أن يقال إياك والأسد فيأتي بالواو التي معناها الجمع بين الشيئين وأنت إنما أمرته أن يباعد نفسه ولم تأمره أن يباعد الأسد فالجواب عنه أنه إذا باعد نفسه من الأسد كان بمنزلة تبعيده الأسد وقد جوز إلغاء الواو عند تكرير لفظة إياك كما استغنى عن إظهار الفعل مع تكرير الاسم في مثل قولك الطريق الطريق وأشباهه وعليه قول الشاعر
فإياك إياك المـراء فـإنـه إلى الشر دعاء وللشر جالب
فإن قلت إياك أن تقرب الأسد فالأجود أن تلحق به الواو لأن أن مع الفعل بمنزلة المصدر فأشبه قولك إياك ومقاربة الأسد ويجوز إلغاء الواو فيه على أن تكون أن وما بعدها من الفعل للتعليل وتبين سبب التحذير فكأنك قلت أحذرك لأجل أن تقرب الأسد وعليه قول الشاعر
فبح بالسرائر في أهلـهـا وإياك في غيرهم أن تبوحا
ومما ينخرط في سلك هذا الفن أنهم ربما أجابوا المستخبر عن الشيء بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام إلى الدعاء عليه كما روى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رأى رجلاً بيده ثوب فقال له أتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال لقد علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك الله قال الشيخ أبو محمد والمستحسن في مثل هذا قول يحيى بن اكتم للمأمون وقد سأله عن أمر فقال لا وأيد الله أمير المؤمنين حكى أن الصاحب أبا القاسم بن عباد حين سمع هذه الحكاية قال والله لهذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود الملاح ومن خصائص لغة العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد كما جاء في القرآن "التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وكما قال سبحانه "سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " ومن ذلك أنه جل اسمه لما ذكر أبواب جهنم ذكرها بغير واو لأنها سبعة فقال "حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها" ولما ذكر أبواب الجنة ألحق بها الواو لكونها ثمانية فقال سبحانه "حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها" وتسمى هذه الواو واو الثمانية ومما ينتظم أيضاً في إقحام الواو ما حكاه أبو اسحق الرجاج قال سألت أبا العباس المبرد عن العلة في ظهور الواو في قولنا سبحانك اللهم وبحمدك فقال إني قد سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه فقال المعنى سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك -ويقولون ذهبت إلى عنده- فيخطئون فيه لان عند لا يدخل عليه من أدوات الجر إلا من وحدها ولا يقع في تصاريف الكلام مجروراً إلا بها كما قال سبحانه "قل كل من عند الله" وإنما خصت من بذلك لأنها أم حروف الجر ولأم كل باب اختصاص تمتاز به وتنفرد بمزيته كما خصت أن المكسورة بدخول اللام في خبرها وخصت كان بجواز الإيقاع الفعل الماضي خبراً عنها وخصت باء القسم باستعمالها مع ظهور فعل القسم وبدخولها على الاسم المضمر فأما قول الشاعر
كل عند لك عـنـدي لا يساوي نصف عند
فمن ضرورات الشعر كما أجرى بعضهم ليت وسوف وهما حرفان مجرى الأسماء المتمكنة فأعربهما في قوله
ليت شعري وأين منى ليت ان ليتا وان سوفا عنـاء
وقد تستعمل عند بعدة معان فتكون بمعنى الحضرة كقولك عندي زيد وبمعنى الملكة كقولك عندي مال وبمعنى الحكم كقولك زيد عندي أفضل من عمرو أي في حكمي وبمعنى الفضل والإحسان كما قال سبحانه وتعالى إخباراً عن خطاب شعيب لموسى عليهما السلام "فإن أتممت عشراً فمن عندك " أي من فضلك وإحسانك -ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة- والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب واستشهد عليه بما روى عن ابن عباس رضي الله عنه أن الله عز وجل أمر جبريل عليه السلام بأن يقلب بعض المدائن فقال يا رب إن فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل ابدأ به فإنه لم يتمعر لي وجهه قط أي لم يغضب لأجلي فرواه بالعين المهملة ثم قيد الرواية بأن غلط من رواه بالغين المعجمة ونسبة إلى التصحيف في الكلمة -ويقولون من هذا النوع أيضاً قد اصفر لونه من المرض واحمر خده من الخجل- وفي المحققين أنه إنما يقال اصفر واحمر ونظائرهما في اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر وثبت واستمر فأما إذا كان اللون عرض لسبب يزول ومعنى يحول فيقال فيه اصفار واحمار ليفرق بين اللون الثابت والمتلون العارض وعلى هذا جاء في الحديث فجعل يحمار مرة ويصفار أخرى -ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه الصواب أن يقال اجتمع فلان و فلان لأن لفظة اجتمع على وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان أيضاً على وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل يقتضي وقوع الفعل من أكثر من واحد فتى أسند الفعل منه إلى أحد الفاعلين لزم أن يعطف عليه الآخر بالواو لا غير وإنما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لأن صيغة هذا الفعل تقتضي وقوعه من اثنين فصاعداً ومعنى الواو يدل على الاشتراك في الفعل أيضاً فلما تجانسا من هذا الوجه وتناسب معناهما فيه استعملت الواو خاصة في هذا الموضع ولم يجز استعمال لفظة مع فيه لأن معناها المصاحبة وخاصيتها أن تقع في الموطن الذي يجوز أن يقع الفعل فيه من واحد و المراد بذكرها الإبانة عن المصاحبة التي لو لم تذكر لما عرفت وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا إذا قال القائل جاء زيد وعمرو كان إخبار اعن اشتراكهما في المجيء على احتمال أن يكونا جاءا في وقت واحد أو سبق أحدهما فإن قال جاء زيد مع عمرو كان أخبار اعن مجيئهما متصاحبين وبطل تجويز الاحتمالين الآخرين فذكر لفظة مع ههنا أفاد إعلام المصاحبة وقد استعملت حيث يجوز أن يقع الفعل فيه من واحد فذكرها فيه خلف من القول وضرب من اللغو ولذلك لم يجز أن يقول اجتمع زيد مع عمرو كما لم يجز أن يقال اصطحب زيد وعمرو معاً للاستغناء عن لفظة مع بما دلت عليه صيغة الفعل ونظيره امتناعهم أن يقال اختصم الرجلان كلاهما للاستغناء بلفظة اختصم التي تقتضي الاشتراك في الخصومة عن التوكيد لأن وضع كلا وكلتا لأن تؤكد المثنى في الموضع الذي يجوز فيه انفراد أحدهما بالفعل ليتحقق معنى المشاركة وذلك في مثل قولك جاء الرجلان كلاهما لجواز أن يقال جاء الرجل فأما فيما لا يكون الفعل لواحد فتوكيد المثنى بهما لغو ومثل ذلك أنهم لا يؤكدون بلفظة كل إلا ما يمكن فيه التبغيض فلهذا أجازوا أن يقال ذهب المال كله لكون المال مما يتبعض ومنعوا أن يقال ذهب زيد كله لأنه مما لا يتجزى وفي مع لغتان أفصحهما فتح العين منها وقد نطق بإسكانها قال جرير:
قريشي منكم وهواي معكم وإن كانت زيارتكم لماماً