ثقافة العيب

, (العيب ) مسألة نسبية … وقبل أن نُقَيِّم سلوكاً أنه عيب ، فعلينا أن نحسب حساب الزمان والمكان وثقافة المجتمع التي تتغير بشكل أسرع من السابق هناك سلوكيات في الكويت كانت عيبا في الستينات ، تحولت إلى أمر عادي ومقبول في السبعينات ، وإلى ضرورة في الثمانينات ، وشرطا للزواج في الألفين ! قيادة المرأة للسيارة نموذج للعيب في مجتمعنا ، فلا يزال يراها بعضهم عيباً ، بينما تجاوز آخرون ذلك منذ أواخر السبعينات وفي مسألة قيادة المرأة للسيارة في مجتمعنا ، كنا ننظر باستغراب لمن تقود سيارة جيب أو جمس سابقاً ، والآن أصبح ذلك هو الأصل فأكثرهن تقودها في مجتمعنا كنا نعيب سابقاً من يخفف ( الشنب ) ونراه عيبا يستحق الازدراء والسخرية ، والآن أصبح ذلك دارجاً غير مستنكر ، والعكس صحيح ! تركيب ( الدش ) و ( الساتالايت ) كان مستنكرا في أواخر الثمانينات ، وكان يحرص من يركبه على إخفائه ، والآن ما أكثره فوق سطوح البيوت والعمارات ! كانت التي تعمل عملية تجميل من الفنانات تخفيها سابقاً ولا تعلن عنها لأنه عيب ومستنكر في عرفنا ، الآن الكل نساء ورجالا يتفخ ويشد ويقطع ويلزق انتقاد سلوكيات الآخرين بناء على ( العيب ) حسب نظرتنا قد يكون مقبولا ومنطقيا في مجتمع منغلق على ثقافة واحدة في الشارع الواحد تسكن عوائل من أصول متعددة وطوائف مختلفة وأعراق متنوعة ، وهذا يدعونا لتقبل ثقافة التنوع والاختلاف في إطار القانون أؤكد مرة أخرى أن : ( العيب ) مسألة نسبية .. و ( العيب ) كل العيب أن نُلْبسها ثوب الدين والأدلة الشرعية ، فلندعها لثقافة وتطور المجتمع فلا تحكم عليَّ وفق منظومة ( العيب ) الذي تراه عيبا ، فقد أراه أمراً عاديا ، والناس مختلفون في عاداتهم وسلوكهم وملبسهم