2 - قراءة آية الكرسي: مرةً صباحًا ومرةً مساءً وبعد الفرائض وعند النوم:
فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام) فذكر الحديث وقال في آخره: (إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لا يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدقك وهو كذوب؛ ذاك شيطان)[19] رواه البخاري [2311].
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: لقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الجني: عاودني، فعاوده فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلاً شحيبًا كأن ذريعتيك ذريعتا كلب قال: فكذلك أنتم معاشر الجن - أو أنت منهم كذلك - قال: لا والله إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثالثة فإن صرعتني علمتك شيئًا ينفعك، فعاوده فصرعه فقال: هات علمني قال: هل تقرأ آية الكرسي؟ قال نعم، قال إنك لن تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار (أي ضراط) لا يدخله حتى يصبح.
قال رجل من القوم يا أبا عبد الرحمن من ذاك الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فعبس عبد الله وأقبل عليه وقال: من يكون هو إلا عمر رضي الله عنه [20]. مجمع الزوائد للهيثمي [13636] وقال رجاله رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود ولكنه أدركه
3 - الآيتان من آخر سورة البقرة:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه)[21]. صحيح الجامع [2756] عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال النووي رحمه الله تعالى: (قيل معناه كفتاه من قيام الليل، وقيل من الشيطان، وقيل من الآفات، ويحتمل من الجميع) انتهى كلامه.
وفي الحديث الآخر عنه صلى الله عليه وسلم: (أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطَها نبي قبلي)[22]. صحيح الجامع [1060] عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه
4 - قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين:
لقد جاء فيهم من الفضل الكثير: قال صلى الله عليه وسلم: (يا عقبة بن عامر ألا أعلمك سورًا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلهن، لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهن فيها، (قل هو الله أحد) و(قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس)[23 السلسلة الصحيحة للألباني [2861].]، وفي رواية عند النسائي وغيره (فقرأت معه حتى خَتَمَها، ثم قال: ما تعوذ بمثلهن أحد)[24] صحيح سنن النسائي [5430] صحيح أبي داود [1315].
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات)[25] صحيح أبي داود [5056].
خامسًا - اقتناء الكلاب في البيوت للتربية:
ترى كثيرًا من بيوت المسلمين هذه الأيام - مع الأسف! - يقتنى فيها الكلاب بحجة أنها من الحيوانات الأليفة والوفية لصاحبها، وينفقون الأموال الكثيرة على إطعامها والعناية بها، حتى إنّ بعضها تستورد من الغرب ولا يدخل إلاّ بجواز سفر!!! وهذا كله تقليدًا للغرب من اليهود والنصارى ومن التشبه بهم، وكل هذا سببه الابتعاد عن الإسلام، وهذا من الأسباب التي تعين الشياطين في تسلطهم على بني آدم وخصوصًا ذلك البيت الذي يحوي ذلك الكلب، فإنه لا تدخله الملائكة بسبب وجوده فيه كما جاء في السنة الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب، فمُرْ برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فيجعل وسادتين منبذتين توطئان، ومر بالكلب فليخرج)[26] صحيح الجامع [68] عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا - إخواني وأحبابي - دليلٌ صريح على عدم دخول الملائكة بيتًا فيه كلب أو صورة، وجاء أيضًا في الترهيب من اقتناء الكلاب في البيوت لغير الزرع والماشية والصيد، الوعيد بنقصان الأجر كل يوم قيراطين لمقتني هذا الكلب لغير الأمور الثلاثة المذكورة آنفًا.
قال صلى الله عليه وسلم: (من اقتنى كلبًا ليس بكلب صيد، ولا ماشية، ولا أرض، فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم)[27 صحيح الجامع [6078] عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه].
فانظر يا أخي هداني الله وإيّاك إلى هذه الخسارة الكبيرة في الدنيا والآخرة، فأجر ينقص كل يوم، وبيت لا تدخله الملائكة فهل من متعظ؟
سادسًا - ترك الأولاد يلعبون خارج البيت في الوقت الذي تنتشر فيه الشياطين:
ترى كثيرًا من الأولاد يخرجون من بيوتهم للعب خارج البيت ليختلطوا مع أصدقائهم وجيرانهم ممن هم غالبًا في سنّهم، وهذا لا بأس فيه إذا كان مضبوطًا بضوابط ومقيدًا بقيود سليمة، فيجب أن نكون منتبهين أشدَّ الانتباه إلى صحبة أبنائنا وبناتنا؛ فإن هذه الصحبة هي التي تحدد مستقبلهم وشخصيتهم، إن كانت هذه الصحبة صالحة وذات منشأ طيب فبها ونعمت، وإن كانت العكس فهذا أمر خطير يجب تداركه.
فإذا أرسلنا أولادنا وسمحنا لهم بالخروج من البيت للعب مع صحبتهم الصالحة ذات النشأة الطيبة فلنحذر من خروجهم في وقت نهى عنه الشرعُ الحكيم، وسبب نهيه هو انتشار الشياطين في ذلك الوقت خوفًا من تسلطهم على أبنائنا وإيذائهم لهم، فلقد حذرنا صلى الله عليه وسلم من هذا الأمر فقال: (لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء فإن الشياطين تبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء) صحيح الجامع عن جابر رضي الله تعالى عنه [7278]. قال ابن الجوزي: (إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة لأن النجاسة التي تكون بها الشياطين موجودة معهم غالبًا، والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان في ذلك الوقت، والحكمة في انتشارهم حينئذ أن حركتهم في الليل أمكن منها لهم في النهار؛ لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره وكذلك كل سواد، ولهذا قال في حديث أبي ذر (فما يقطع الصلاة؟ قال الكلب الأسود شيطان) أخرجه مسلم انتهى.
فينبغي حبس الأطفال عند غروب الشمس وعدم تعريضهم لتفلت الشياطين في هذا الوقت، والله الموفق.
سابعًا - عدم رقية الأولاد بالرقية الشرعية الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة:
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوّذ الحسن والحسين: (أعيذكما بكلمات الله التامّة، من كل شيطان وهامّة، ومن كل عين لامّة، ثم يقول: كان أبوكم يعوّذ بهما إسماعيل وإسحاق)[29]. رواه البخاري [3191] والترمذي [2138] وأبو داود [4737] وابن ماجه [3525] وغيرهم واللفظ لأبي داود
قوله: (كان أبوكم) يريد إبراهيم عليه السلام لكونه جدًّا أعلى.
قوله: (بكلمات الله التامّة) قيل المراد بها كلامه على الإطلاق، وقيل أقضيته، وقيل ما وعد به كما قال تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ [الأعراف: 137]، والمراد بها قوله تعالى: وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ [القصص: 5]، المراد بالتامّة الكاملة، وقيل النافعة، وقيل الشافية، وقيل المباركة، وقيل القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب.
قال الخطابي: كان أحمد يستدل بهذا الحديث على أن كلام الله غير مخلوق، ويحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق.
قوله: (من كل شيطان) يدخل تحته شياطين الإنس والجن.
قوله: (وهامّة) بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم، وقيل كل ما له سم يقتل، فأمّا ما لا يقتل سمّه فيقال له السَّوام، وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء.
قوله: (من كل عين لامّة) قال الخطابي: المراد به كل داء وآفة تُلِمُّ بالإنسان من جنون وخبل، وقال أبو عبيد: أصله من ألممت إلمامًا، وإنما قال (لامّة) لأنه أراد ذات لمم، وقال ابن الأنباري: يعني أنها تأتي في وقت بعد وقت، وقال (لامّة) ليؤاخي لفظ (هامّة) لكونه أخف على اللسان.
ثامنًا - عدم إغلاق الأبواب عند النوم وذكر اسم الله عليها وإطفاء المصابيح وعدم تخمير الآنية:
لقد أرشدنا صلى الله عليه وسلم إلى أمور قد يؤدي إهمالها إلى تسلط الشياطين وإيذائهم فقال: (إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلّوهم فأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله، وخمرّوا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرُضوا عليها شيئًا، وأطفئوا مصابيحكم)[30 رواه البخاري [5300] عن جابر رضي الله تعالى عنه]. وفي رواية أخرى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: (خمروا الآنية، وأوكوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب، واكفتوا صبيانكم عند العشاء؛ فإن للجن انتشارًا وخطفةً، وأطفئوا المصابيح عند الرقاد؛ فإن الفويسقة ربما اجتَّرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت)[31] البخاري [3138]قال ابن جريج وحبيب عن عطاء: فإن للشياطين.
1 - إغلاق الأبواب:
قال ابن حجر في الفتح: قوله (وأغلقوا الأبواب) في رواية المستملي والسرخسي (وغَلِّقُوا) بتشديد اللام، وتقدم في الباب الذي قبله بلفظ (أجيفوا) بالجيم والفاء وهي بمعنى أغلقوا وتقدم شرحها في باب ذكر الجن وكذا بقية الحديث. قال ابن دقيق العيد: في الأمر بإغلاق الأبواب من المصالح الدينية والدنيوية حراسة الأنفس والأموال من أهل العبث والفساد ولا سيّما الشياطين، وأما قوله (فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا) فإشارة إلى أن الأمر بالإغلاق لمصلحة إبعاد الشيطان عن الاختلاط بالإنسان، وخصَّهُ بالتعليل تنبيهًا على ما يخفى مما لا يطلّعُ عليه إلاّ مِن جانِبِ النبوة، قال: واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد فردًا بعينه. وقال ابن دقيق العيد في شرح الإمام: ويحتمل أن يؤخذ قوله: (فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا) على عمومه ويحتمل أن يخصُّ بما ذكر اسم الله عليه، ويحتمل أن يكون المنع لأمر يتعلق بجسمه، ويحتمل أن يكون لمانع من الله بأمر خارج عن جسمه، قال: والحديث يدل على منع دخول الشيطان الخارج، فأما الشيطان الذي كان داخلاً فلا يدل الخبر على خروجه، قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا لرفعها، ويحتمل أن تكون التسمية عند الإغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين، وعلى هذا فينبغي أن تكون التسمية من ابتداء الإغلاق إلى تمامه، واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاؤب لدخوله في عموم الأبواب مجازًا. انتهى.
2 - إكفاء الآنية أو تخميرها وذكر اسم الله عليها:
عن جابر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (غطوا الإناء وأوكوا السقاء؛ فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يَمُرُّ بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء)[32]. رواه مسلم [2014]
قال النووي رحمه الله تعالى: قوله صلى الله عليه وسلم (فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء) وفي الراوية الأخرى (يومًا) بدل (ليلة)، قال الليث: فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول.
(الوباء) يمدّ ويقصر، لغتان حكاهما الجوهري وغيره، القصر أشهر، قال الجوهري: جمع المقصور: أوباء، وجمع الممدود أوبية، قالوا: والوباء مرض عام يفضي إلى الموت غالبًا).
وجاء في الحديث عن أبي حُميَد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن من النقيع ليس مخمرًا فقال: (ألا خمرته ولو تعرُضُ عليه عودًا)، قال أبو حميد: إنما أمر بالأسقية أن توكأ ليلاً، وبالأبواب أن تغلق ليلاً[33]. رواه مسلم [2010]
قال النووي: قوله (أبو حميد) وهو الساعدي راوي هذا الحديث: (إنما أمر بالأسقية أن توكأ ليلاً وبالأبواب أن تغلق ليلاً) هذا الذي قال أبو حميد من تخصيصهما بالليل، ليس في اللفظ ما يدل عليه، والمختار عند الأكثرين من الأصوليين وهو مذهب الشافعي وغيره رضي الله عنهم أن تفسير الصحابي إذا كان خلافَ ظاهر اللفظ ليس بحجة، ولا يلزم غيرَه من المجتهدين موافقتُه على تفسيره، وأما إذا لم يكن في ظاهر الحديث ما يخالفُه بأن كان مجملاً فيرجع إلى تأويله، ويجب الحملُ عليه؛ لأنه إذا كان مجملاً لا يحلّ له حملُه على شيء إلا بتوقيف، وكذا لا يجوز تخصيصُ العموم بمذهب الراوي عند الشافعي والأكثرين، والأمرُ بتغطية الإناء عام فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوي، بل يتمسك بالعموم.
وقال في فيض القدير: (وأوكئوا قربكم) سدوا أفواهها بنحو خيط، (واذكروا اسم الله) على ذلك؛ فإنه السور العظيم والحجاب المنيع الدافع للشيطان والوباء والحشرات والهوام، والأولى أن يقال ما ورد: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، و(خمروا) غطوا (آنيتكم) جمع قلّة وجمع الكثرة (أواني)، (واذكروا اسم الله) عليها؛ فإنه السور العظيم والحجاب المنيع بين الشيطان والإنسان، ولو شاء ربك لكان الغطاء كافيًا أو ذكر اسم الله كافيًا، لكنه قرن بينهما ليُعلم كيفية فعل الأسباب في دارها، وليبين أنها إنما تفعل بذكر الله عليها لا بذاتها (ولو أن تعرضوا) بفتح أوله وضم الراء وكسرها، والأول كما قاله العيني أصح، والمذكور بعد (لو) فاعل مقدر، أي ولو ثبت أن تعرضوا أي تضعوا (عليه) الإناء (شيئًا) أي على رأسه. قال الطيبي: جواب (لو) محذوف أي لو خمرتموها عرضًا بشيء كعود وذكرتم اسم الله عليه كان كافيًا، والمقصود أن يجعل نحو عود على عرضه، فإن كان مستدير الفم فهو كله عرض وإن كان مربعًا فقد يكون له عرض وطول فيجعله عليه عرضًا لا طولاً، والمراد وإن لم يغطه فلا أقل من ذلك أو إن فقدتم ما يغطيه فافعلوا المقدور ولو أن تجعل عليه عودًا بالعرض، وقيل المعنى: اجعلوا بين الشيطان وبين آنيتكم حاجزًا، ولو من علامة تدل على القصد إليه، وإن لم يتول الستر عليه، فإنها كافية مع ذكره عاصمة بقضاء الله وأمره، وقد عمل بعضهم بالسنة فأصبح والأفعى ملتفة على العود انتهى[34]. الجزء الأول ص 542
وفي المنتقى شرح الموطأ: وقوله صلى الله عليه وسلم: (وأوكئوا السقاء) اربطوه، وقوله صلى الله عليه وسلم: (وأكفئوا الإناء) معناه اقلبوه، وقوله صلى الله عليه وسلم: (أو خمروا الإناء) يحتمل أن يكون شكًا من الراوي، والأظهر أنه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وأن معناه أكفئوه إن كان فارغًا، أو خمروه إن كان فيه شيء؛ فإن ذلك يمنع الشيطان أن يتناول شيئًا مما في المملوء أو يتبع شيئًا مما في الفارغ من بقية أو رائحة، وقد روي عن جابر بن عبد الله: جاء رجل يقال له أبو حميد بقدح من لبن من البقيع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا خمّرته ولو أن تعرض عليه عودًا، وروى القعقاع بن حكيم عن جابر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: غطوا الإناء فإن في السنة ليلةً ينزل فيها وباءٌ لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل به من ذلك الوباء، قال الليث: والأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول. انتهى[35]. جامع ما جاء في الطعام والشراب الجزء الرابع ص 333
3 - إطفاء المصابيح عند النوم:
جاء الأمر منه صلى الله عليه وسلم بإطفاء المصابيح عند النوم؛ فقال: (وأطفئوا مصابيحكم)[36]، وفي رواية (إذا نمتم فأطفئوا سُرُجكم)[37] صحيح أبي داود [5247]، وإذا قال قائل ما عَلاقةُ إطفاء المصابيح والسرج بتسلط الشياطين؟ فنجيب عن هذا بتعليله صلى الله عليه وسلم عندما أمر أهلَ بيتٍ كان عندهم بإطفاء السراج؛ فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: جاءت فأرةٌ فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدًا عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال: (إذا نمتم فأطفئوا سرجكم؛ فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم)[38] صحيح الجامع [816]، فهذا تعليل واضح منه صلى الله عليه وسلم لحكمة إطفاء المصابيح والسرج عند النوم، لحماية بيوت المسلمين من احتراقها بالنار، وهناك كلام لأهل العلم يجب ذكرُه ولا يسعنا إهمالُه فيما يخصُّ أنواع المصابيح التي جاء الأمر بإطفائها قبل النوم أو عنده:
قال النووي رحمه الله تعالى: هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيره، وأما القناديل المعلقة فإن خيف بسببها حريق دخلت في ذلك، وإن حصل الأمنُ منها كما هو الغالب فلا بأس بها لانتفاء العلّة.
وقال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى: إذا كانت العلّة من إطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه أن السراج إذا كان على هيئة لا تصل إليها الفأرة لا يمنع إيقاده، كما لو كان على منارة من نحاس أملس لا يمكن للفأرة الصعود إليه، أو يكون مكانه بعيدًا عن موضع يمكنها أن تثب منه إلى السراج، قال: وأما ورود إطفاء النار مطلقًا كما في حديثي ابن عمر وأبي موسى وهو أعم من نار السراج - فقد يتطرق منه مفسدةٌ أخرى غير جر الفتيلة؛ كسقوط شيء من السراج على بعض متاع البيت، وكسقوط المنارة فينتشر السراج إلى شيء من المتاع فيحرقه، فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك، فإذا استوثق بحيث يؤمن الإحراق فيزول الحكم بزوال علته. انتهى.
قلت: وهذه الأشياء التي فيها نار، يدخل فيها ما هو موجود في عصرنا من أسطوانات للغاز، والمجمرة التي تستعمل للبخور، وآلات كي الملابس، والسخانات الحرارية، والمدافئ التي تستعمل في الشتاء، ومنها ما يشتعل بالوقود (الديزل) في بعض الدول، ومنها توقد بالخشب ومنها كهربائية، وكل شيء يدخل في هذا الباب فيجبُ إطفاؤه قبل النوم تجنبًا للحرائق.
قال الطبري رحمه الله تعالى: في هذا الحديث الإبانة على أن من الحق على من أراد المبيت في بيت ليس فيه غيره وفيه نار أو مصباح ألا يبيت حتى يطفئه أو يحرزه بما يأمن به إحراقه وضره، وكذلك إن كان في البيت جماعة، فالحق عليهم إذا أرادوا النوم ألا ينام آخرُهم حتى يفعل ما ذكرت؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فإن فرط في ذلك مفرط فلحقه ضرر في نفس أو مال، كان لوصية النبي لأمته مخالفًا ولأدبه تاركًا. انتهى[39 شرح ابن بطال]. والله تعالى أعلم وأحكم.
تاسعًا - سفر الرجل والرجلين وحدهما، ومبيت الرجل في بيت ليس فيه غيره (الوحدة):
إن من الأمور التي تساعد الشياطين وتقويهم في تسلطهم على العباد (الوحدة) وابتعاد المؤمن عن الجماعة، فإن الجماعة تقوي وتصد أي عدوان سواء كان من شياطين الجن أو شياطين الإنس، لذلك يحرص أعداءُ الله على تفرقة المسلمين وتحزبهم ليتمكنوا من السيطرة والسيادة عليهم.
ولقد حذر صلى الله عليه وسلم أصحابه من الوحدة والتفرقة، وأمرهم بلزوم الجماعة فقال: (يد الله على الجماعة)[40 صحيح الجامع [1848] عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما]، وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: (نهى عن الوحدة: أن يبيت الرجل وحده)[ صحيح الجامع [6919].41]، وقال صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكبٌ بليل وحده)[ البخاري [2836] عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما 42]، وليس ذاك فحسب؛ فقد حذر صلى الله عليه وسلم من خلو الرجل بالمرأة وحدهما، وعلل ذلك بكون الشيطان ثالثهما، وهو مظنّة وقوع الفاحشة بينهما فقال: (ألا لا يخلوَنَّ رجلٌ بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان)[ صحيح الجامع [2546] عن عمر رضي الله تعالى عنه 43].
وأما بالنسبة للسفر فقد جاء تقييد الوحدة بالرجلين بدل الواحد والبيان أن المسافر المنفرد والمسافرين المنفردين هما بنفس الحكم إلاّ أن ينضم إليهما ثالث فيخرجان من دائرة النهي، فقد قال عليه الصلاة والسلام: (الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة رَكْب).
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في سلسلته الصحيحة 1/92: بعد أن ذكر طرق تخريج الحديث والحكم عليه:
وفي هذه الأحاديث تحريم سفر المسلم وحده، وكذلك لو كان معه آخر لظاهر النهي وفي الحديث الذي قبل هذا، ولقوله فيه (شيطان) أي عاصٍ، كقوله تعالى: شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ [الأنعام: 112] فإن معناه عصاتهم كما قال المنذري.
وقال الطبري: هذا زجرُ أدب وإرشاد لما يخاف على الواحد من الوحشة، وليس بحرام، فالسائر وحده بفلاة والبائت في البيت وحده لا يأمن من الاستيحاش، لا سيما إن كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف، والحق أن الناس يتفاوتون في ذلك، فوقع الزجر لحسم المادة، فيكره الانفراد سدًا للباب، الكراهة في الاثنين أخف منها في الواحد (ذكره المناوي في الفيض).
قال الألباني: ولعل الحديث أراد السفر في الصحاري والفلوات التي قلما يرى المسافر فيها أحدًا من الناس، فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق المعبدة الكثيرة المواصلات والله أعلم، ثم إن فيه ردًا صريحًا على خروج بعض الصوفية إلى الفلاة وحده للسياحة وتهذيب النفس زعموا!! وكثيرًا ما تعرضوا في أثناء ذلك للموت عطشًا وجوعًا، أو لتكفّف أيدي الناس كما ذكروا في الحكايات عنهم، وخيرُ الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
عاشرًا - عدم التحصن بالأذكار لدفع تسلط الشيطان:
لقد حثنا شرعُنا الحنيف على ذكر الله عز وجل في كل الأحيان، وجاء في ذلك الأحاديث والآيات والوصايا الكثيرة فقد كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى على كل أحيانه، كما ورد عن عائشة رضي الله عنها ولقد أوصى صلى الله عليه وسلم أصحابه بذكر الله تعالى، وحثهم عليه في حياتهم وحتى عند الموت فقال: (خير العمل أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله)[ السلسلة الصحيحة عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنه 44] لما يعلم صلى الله عليه وسلم من أهمية الذكر في وقاية المسلم من الشياطين، وماله من الأثر الكبير في إبطال حيلهم وكيدهم، وأن الذي لا يذكر الله عز وجل ويغفل عن ذلك ويعرض، يقيض الله عز وجل له شيطانًا، فيصبح له قرينًا كما قال تعالى: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف: 366]، فعلى المسلم أن يحافظ على الأذكار؛ لأنها هي الحصن المنيع الذي يحميه من الشياطين ومن كل مكروه، كما جاء في الخبر: (وآمركم بذكر الله كثيرًا، ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعًا في أثره حتى أتى حصنًا حصينًا فأحرز نفسه فيه، وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان إلا بذكر الله)[45]. رواه الترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه واللفظ له وابن حيان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم
فإذًا يا أخي الكريم قد علمت مما ذكر آنفًا من الأدلة أن خلاصك وأهل بيتك من تسلط الشياطين سواء كانوا من الإنس أو الجن والوقاية من شرهم وأذاهم، يكون بتحصنك بذكر الله عز وجل والمداومة على ذلك، وها نحن أولاء ندلك على بعض تلك الأذكار، وننصحك بالتوسع في ذلك بالرجوع إلى الكتب المختصة بها وقراءتها أنت وأهل بيتك.
فصل - فمن الأذكار الواقية بإذن الله تعالى:
1 - أذكار الصباح والمساء:
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاء به إلا رجلٌ عمل أكثر منه)[46]. رواه البخاري [6040] ومسلم [2691] عن أبي هريرة واللفظ للبخاري
2 - أذكار الدخول للمنزل والخروج منه:
ومنها عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له حسبك؛ هُديت وكُفيت ووُقيت، وتنحى عنه الشيطان)[47 رواه الترمذي وحسنه [3426].]، ورواه أبو داود ولفظه قال: (إذا خرج من بيته فقال: بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له حينئذ هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان فيقول له شيطان آخر كيف لك برجل هدي وكفي ووقي).
ومنها قوله: (إذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله تعالى حين يدخل وحين يطعم قال الشيطان: لا مبيتَ لكم ولا عشاء هاهنا، وإن دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت وإن لم يذكر اسم الله عند مطعمه قال: أدركتم المبيت والعشاء)[48]. صحيح الجامع [519] عن جابر رضي الله تعالى عنه
3 - الذكر عند دخول المسجد وعند الخروج منه:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: مرفوعا: (إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان)[49]. صحيح الجامع [514].
وعن حيوة بن شريح قال: لقيت عقبة بن مسلم فقلت له: بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا دخل المسجد: (أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم) قال: أقط؟ قلت: نعم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر ذلك اليوم[50]. صحيح أبي داود [466].
4 - التسمية عند الأكل والشرب واللباس والجماع وعند فعل كل أمر مستحب:
عن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال: كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعامًا لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده، وإنّا حضرنا معه مرّة طعامًا، فجاءت جارية كأنها تدفع، فذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها، ثم جاء أعرابي كأنما يدفع، فأخذ بيده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يستحل الطعام أن لاّ يذكر اسمُ الله عليه، وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها، فأخذت بيدها، فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به، فأخذت بيده، والذي نفسي بيده إنّ يده في يدي مع يدها)[51]. رواه مسلم [3761].
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: (لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن قضي بينهما ولدٌ من ذلك لم يضره الشيطانُ أبدًا)[52]. صحيح الجامع [5241] عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
وفي الثياب: (ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع أحدُهم ثوبه أن يقول: بسم الله)[53]. صحيح الجامع [3610] عن أنس رضي الله تعالى عنه.
5 - الذكر عند دخول الخلاء والخروج منه:
(إن هذه الحشوش محتضَرة؛ فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث)[54]. صحيح الجامع [2263] عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه
(سترُ ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله)[55]. صحيح الجامع [3611] عن علي رضي الله تعالى عنه.
كان إذا خرج من الغائط قال: (غفرانك)[56]. صحيح الجامع [4717] عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها.
6 - الذكر عند النوم والاستيقاظ منه:
ومن أذكار النوم ما مرّ معنا سابقًا من قراءة آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين والآيتين الأخيرتين من سورة البقرة.
وللنوم آداب وسنن من أراد معرفتها فليراجع الكتب التي تتكلم عن هديه صلى الله عليه وسلم في النوم وغيره. فإن فيها فوائدَ جمة وخيرًا كثيرًا يغفُل عنه كثيرٌ من المسلمين.
ونحن في هذا الموضوع سنذكر إن شاء الله فضيلةَ بعضها وعلاقتَه بدفع أذى الشيطان، ومن أراد التوسع فليرجع إلى ما أشرنا إليه آنفًا والله الموفق.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاثَ عقد؛ يضرب مكانَ كل عقدة: عليكَ ليلٌ طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدةٌ، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدُه كلها فأصبح نشيطًا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)[57]. صحيح الجامع [8107].
(إذا فزع أحدُكم من النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن هَمَزات الشياطين وأن يحضرون؛ فإنها لن تضره)[58]. حسن، صحيح الجامع [701] عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات؛ فإن الشيطان يبيت على خيشومه)[59]. صحيح الجامع [330].
فصل حالات أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بمخالفة الشيطان:
1 - في الأكل والشرب والأخذ والعطية:
(إذا أكل أحدُكم فليأكل بيمينه، وليشرب بيمينه، وليأخذ بيمينه، وليعط بيمينه؛ فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويأخذ بشماله ويعطي بشماله)[60]. صحيح الجامع [384] عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
2 - في المشي ولُبس النعل:
(لا يمشِ أحدُكم في نعل واحدة ولا خف واحد، لينعلهما جميعًا أو ليخلعهما جميعًا)[61]. صحيح الجامع [7782] عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
(إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة)[62]. السلسلة الصحيحة [ 348].
وعلة النهي عن المشي في النعل الواحدة هي التشبه بالشيطان؛ فإنها مشيته كما جاء في الحديث والله أعلم.
3 - في الجلوس:
(نهى أن يجلس بين الضِحّ والظل وقال: مجلس الشيطان)[63]. صحيح الجامع [6823] عن رجل من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام.
معنى الحديث: يكره أن يجلس الرجل بين الظل والشمس؛ لأنه مقعد الشيطان، كما أنَّ له مضارَّ طبيةً أخرى.
4 - في وقت النوم:
(قيلوا فإن الشياطين لا تقيل)[64]. حسن، صحيح الجامع [4431] عن أنس رضي الله تعالى عنه.
والقيلولة هي الاستراحة نصف النهار بعد الظهر.
فصل - إرشاد النبي الكريم لكيفية هزم الشيطان الرجيم:
(إذا طعم أحدُكم فسقطت لقمتُه من يده فليُمِط ما رابه منها وليَطْعَمْها، ولا يدَعْها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعَقَ يده، فإن الرجل لا يدري في أيِّ طعامه يُباركُ الله، فإن الشيطانَ يرصد الناس أو الإنسان على كل شيء حتى عند مطعمه أو طعامه، ولا يرفع الصحفة حتى يلعقَها أو يُلعقها، فإنَّ في آخر الطعام البركةَ)[65]. السلسلة الصحيحة [1404] ويليه تعليق للشيخ الألباني رحمه الله تعالى مهم ومفيد فمن شاء فليطلع عليه
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطانُ وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي الأذان أقبل، فإذا ثُوِّب أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطُِر بين المرء ونفسه، ويقول: اذكر كذا، اذكر كذا؛ لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجلُ ما يدري كم صلى)[66]. صحيح الترغيب والترهيب للألباني [240].
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ نام ليلة حتى أصبح، قال: (ذاك رجل بال الشيطانُ في أذنيه، أو قال في أذنه)[67]. رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وقال في أذنيه على التثنية من غير شك.
عن عثمان بين أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يَلْبِسُهَا علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذاك شيطان يقال له خِنْزَبٌ فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثًا)، قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني[68]. مسلم [4083].
(إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول، سووا صفوفكم، وحاذوا بين مناكبكم، وَلِينُوا في أيدي إخوانكم، وسدوا الخلل؛ فإن الشيطان يدخل فيما بينكم مثل الْحَذَف)[69]. صحيح الجامع [1840] عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه.
الْحَذَف: يعني أولاد الضأن الصغار.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطانُ يبكي يقول: يا ويله - وفي رواية: يا ويلي - أُمِرَ ابنُ آدم بالسجود فسجد؛ فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت؛ فلي النار)[70]. رواه مسلم [81].
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يُشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان يَنْزِع في يده فيقع في حفرة من النار)[71]. رواه البخاري [6661] ومسلم [2617].
هذا ما تيسر جمعُه وبسطه في هذا الموضوع، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، أسأل الله الكريم رب العرش العظيم، أن يجعله خالصًا لوجهه، وأن ينفعني به والمسلمين فهو ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
|