منتديات قصايد ليل
صفحة 1 من 4 1 234
عرض 40 مشاركات من هذا الموضوع لكل صفحة

منتديات قصايد ليل (http://www.gsaidlil.com/vb/index.php)
-   …»●[قصايد ليل للتربيهـ والتعليــم والاجتماعيات والتنمية البشرية]●«… (http://www.gsaidlil.com/vb/forumdisplay.php?f=7)
-   -   〰✿⊹⊱ ابن باجة التجيبي ⊰⊹✿〰 (http://www.gsaidlil.com/vb/showthread.php?t=85852)

إرتواء نبض 10-16-2015 10:39 PM
〰✿⊹⊱ ابن باجة التجيبي ⊰⊹✿〰
 



ابن باجة



http://up.harajgulf.com/do.php?img=131215

أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ بن باجة التجيبي من أبرز الفلاسفة المسلمين، اهتم بالطب والرياضيات والفلك والادب والموسيقى، كان أحد وزراء وقضاة الدولة المرابطية. يعرف عند الغرب باللاتينية: Avempace : آفيمبس.

حياته
نشأ في سرقسطة وعمل كاتبا لإبراهيم بن تيفلويت الذي كان يكرمه بسخاء بالغ إذ كان كلاهما يحب الموشحات والموسيقى حتى عينه بن تيفلويت وزيرا وبقي كذلك حتى وفاته بعد أن استطاع ألفونسو المحارب إسقاط دولة بني هود في سرقسطة, إتجه بن باجه إلى شاطبة حيث كانت لا تزال تحت سيطرة أبو إسحق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين وكانت علاقة بن باجه بابن أبي الزهر والفتح بن خاقان سيئة حتى أن بن خاقان ألف كتاب قلائد العقيان ومحاسن الأعيان ردا على بن باجة اتهمه فيه بالإلحاد والزندقة و مع ذلك بقي بن باجة وزيرا للمرابطين لمدة عشرين سنة على الأقل حتى مات. تشير عدة مصادر إلى أنه قتل مسموما في مدينة فاس المغربية من قبل بعض خصومه من الأطباء والأدباء. رغم موقف المرابطين المتشدد من العلماء أمثال بن باجة, إلا أنه عين قاضيا على مراكش .

مؤلفاته
يسرد ابن أبي أصيبعة لائحة بثمانية وعشرين مؤلفاً ينسبها إلى ابن باجّه، تقع في ثلاث فئات مختلفة: شروح أرسطوطاليس، تآليف اشراقية، ومصنفات طبية. فمن تآليفه في الطب: كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد، وكتاب اختصار الحاوي للرازي وكلام في المزاج بما هو طبي.
كان لكتاباته أثر عظيم على إبن رشد ولفلسفة ابن باجّه قيمتان أساسيتان، أولاهما أنه بنى الفلسفة العقلية على أسس الرياضيات والطبيعيات فنزع عن الفلسفة الإسلامية سيطرة الجدل، وخلع عليها لباس العلم. وثانيتهما أنه أول فيلسوف في الإسلام فصل بين الدين والفلسفة في البحث، وانصرف إلى العقل ولهذا اتهم بالإلحاد والخروج عن تعاليم الدين، وقد لام أبو حامد الغزالي لميله إلى التصوف. وقال
ابن باجة إن الإنسان يستطيع بلوغ السعادة عن طريق العلم والتفكير لا بإماتة الحواس وتجسيم الخيال، كما يفعل المتصوفون، وقد رأى أن الغزالي خدع نفسه، وخدع الناس حين قال في كتابه «المنقذ من الضلال» إنه بالخلوة ينكشف العالم للإنسان" ابن باجة

—أصل ابن باجة
جميع أصول كتبه العربية ضاعت ولم ينتقل الينا منها الا ما ترجم في حينه إلى اللاتينية ومانقله من جاء بعده من الفلاسفة كإبن رشد. وابن ميمون واشهر هذه المترجمات (تدبير المتوحد) الذي تخيل فيه مدينة لا يشغل اهلها غير (تدبير) واحد أو غاية واحدة طريقها العقل فتتحقق لها ولهم السعادة. ويقسم ابن باجة غايات الإنسان إلى جسدية وروحانية وعقلية وهذه الأخيرة هي ارقاها. ولابن باجة أيضا (رسالة الوداع) التي اهداها لأحد أصحابه وهو على اهبة سفر طويل خشي الا يراه بعده، ورسالة (الاتصال) و(كتاب النفس) وكتاب (الكون والفساد)، وكتاب (رسالة الوداع).
تآليف اشراقية
رسائل ابن باجة الإلهية
مصنفات في الطب
كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد
كتاب اختصار الحاوي للرازي
كلام في المزاج بما هو طب

مشروعه
عمد ابن باجة إلى العودة بالفلسفة إلى أصولها الأرسطية خالصة كما هي في كتب أرسطو مبتعدا عن أفكار العرفان والأفلاطونية المحدثة فكان بذلك أحد أفراد تيار تجديدي أندلسي حاول فصل الأفكار العرفانية التي اختلطت كثيرا بالفكر الإسلامي والذي بدأ بمشروع ابن حزم الذي عمد إلى تأسيس منهج العودة إلى الأصول واستبعاد القياس في الفقه واستأنف بعد ابن باجه بابن رشد الذي عمد إلى فصل نظام البيان الفقهي عن نظام البرهان الفلسفي. بمصطلح آخر فصل الدين عن الفلسفة كأنظمة استنتاجية وربطهما عن طريق الغايات والأهداف.

فلسفته
في الإنسان :
ابن باجة كل حي يشارك الجمادات في أمور, وكل إنسان يشارك الحيوان في أمور... لكن الإنسان يتميز عن الحيوان غير الناطق والجماد والنبات بالقوة الفكرية، ولا يكون إنسانا إلا بها ابن باجة
—أصل ابن باجة
في منازل الناس:
المرتبة الجمهورية: وهؤلاء لا ينظرون إلا للمعقول.
المرتبة النظرية: وهؤلاء ينظرون إلى الموضوعات أولاً، وإلى المعقول ثانياً ولأجل الموضوعات.


مرتبة السعداء: وهم الذين يرون الشيء بنفسه.

الجانب الفلسفي في حياته
ربما لا يكون الداعي قويًّا إلى إبراز هذه المواجهة التي حدثت بين ابن باجة ومناوئيه من الفقهاء في زمانه، فلقد أصبح الحديث بهذا الصدد مكرورًا، مما قد يبعث على السأم، لكن الداعي القوي الذي لا يستطيع أن يغالبه باحث في سيرة ابن باجة وفلسفته وآثاره العلمية، هو ذلك الصراع الذي عانى منه الرجل بسبب قناعته أن يستمر وزيرًا لدى أبي بكر بن إبراهيم والي مرسين وسرقسطة إبان حكم دولة المرابطين، وما يتيحه ذلك من إمكانية تطبيق لمقترحاته وأفكاره في السياسة والأخلاق، ونحوه الذي نحاه بشأن المدينة الفاضلة، متجاوزًا أفلاطون والفارابي إذ رأى ابن باجة أن “القضايا الاجتماعية وخصوصًا الأخلاقية منها ليست مستمدّة من أوامر الدين والنواهي التي يقول بها، ولا حتّى من قوانين المجتمع والدولة، بل هي مبنية على التفكير ومستمدّة مباشرة من العقل”.

وكان هذا الرأي مخالفًا لكل ما يروج من أفكار في هذا الوقت بهذا الخصوص، إذ عُدَّ الشرع أساسًا للقيم والأخلاق الاجتماعية، وبالقطع فإن هذا الرأي كان كافيًّا وحده بأن يُنعت صاحبه بالزندقة والإلحاد من قِبَل فقهاء عصره الذين أرادوا أن يخضعوا الحياة بما تعتمل به من متغيرات لأهوائهم، ولما جبلوا عليه من جمود وبغض لإعمال العقل.

ونعود إلى النقطة التي انطلقنا منها، وهي ما عاناه ابن باجة من تمزق داخلي؛ بسبب ما كان يعتقده من أفكار ورؤى فلسفية تتصادم كليًّا مع واقعه، وهو إن رأى إعلانها أو التصريح بها، فمعنى ذلك أن يضطهد أو يبعد أو تخمد أفكاره إلى الأبد، وبالقطع فإن سبيله إلى محاولة تحقيقها سيندرس بالكلية، فماذا هو فاعل؟

مارس ابن باجة شيئًا من المداراة في آرائه المعلنة التي كانت تتوافق وما يعتقده الحاكم الذي استوزره، بينما كانت قناعاته تتسلل عبر كتاباته الفلسفية، بأساليب لا تخلو من تحايل، وهو ما يعكس أزمة ذلك الفيلسوف الذي عُدَّ من قِبَل الكثيرين فيلسوف الأندلس الأول، وقد أفاد منه ابن رشد كثيرًا إذا أسس لفلسفته بقيمتين أساسيتين لم يسبقه إليهما أحد، أولاهما أنه بنى الفلسفة العقلية على أسس الرياضيات والطبيعيات فنزع عن الفلسفة الإسلامية سيطرة الجدل، وخلع عليها لباس العلم، وثانيتهما أنه أول فيلسوف في الإسلام فصل بين الدين والفلسفة في البحث، وانصرف إلى العقل، وبالقطع فإن ذلك قد فتح عليه بابًا من أبواب الجحيم.

ولعل ابن باجة قد أهدى إلينا بنموذجه هذا تفسيرًا لأزمة المثقف الذي لا يستطيع أن يحل تلك الإشكالية بين طوقه، للتفكير بحرية مطلقة بعيدًا عما يفرضه الواقع من اعتبارات، ومسؤوليته حيال مجتمعه الذي يطمح أن تنفذ إليه أفكاره ورؤاه؛ فتدفعه نحو التقدم والنهوض، تلك الحالة الحرجة التي ربما لا يحافظ عليها باتزان حقيقي كثير من مثقفي هذا العصر، فتراهم يدجنون في حظائر السلطة بالكلية، أو أنهم يؤثرون الانزواء بعيدًا، مكتفين بتعاطي الأفكار والأطروحات الفلسفية الخاصة بهم، أما أندرهم فهم من يرون في الصدام مع السلطة الاستبدادية وتثوير المجتمعات ضدها حلًّا لا بديل عنه.

وعلى الرغم من محاذرته، وحرصه ـ ابتداء ـ على عدم المواجهة المباشرة مع من جعلوا من أنفسهم حراسًا للعقيدة الإسلامية وحماة لها،إلَّا أن ذلك لم يمنع من تعرضه لعدة محاولات للاغتيال من قِبَل هؤلاء الذين جعلوا دين الله سلعة يأكلون بها، حتى نجحوا في قتله بالسم، وهو بعد في الثالثة والأربعين من عمره وكان ذلك بفاس ببلاد المغرب نحو عام1138م.

وعلى قصر عمره فقد ترك الرجل مؤلفات وصلت عددًا إلى نحو المائة بين كتاب ورسالة ضاع منها الكثير، لكن بقي منها ما يكفي لإعطاء فكرة حقيقية عن فلسفته، وتشكّل كتب تدبير المتوحد، ورسالة الوداع، ورسالة الاتصال أبرز المؤلفات التي يشرح فيها فلسفته وتأملاته.

وقد قال عنه ابن طفيل: لم يُخلق أثقب ذهنًا ولا أصحّ نظرًا ولا أصدق روية من أبي بكر الصائغ الملقب بابن باجة.

وقد شدد ابن باجة على أهمية العقل، بل رفعه إلى مرتبة القداسة وجعله العنصر الحاسم في خيارات الإنسان واختياراته، والمصدر الأساس الذي تتوقف عليه سعادة الإنسان، فيقول في هذا الأمر موضحًا في تدبير المتوحد: ولما كانت الأفعال الإنسانية هي الاختيارية كان كل فعل من أفعال هذه القوى يمكن أن يكون للناطقة فيها مدخل. والنظام والترتيب في أفعال الإنسان إنما هو من أجل الناطقة، وهما للناطقة من أجل الغاية، التي جرت العادة أن يقال لها العافية والسعادة.. وكل ما يوجد للإنسان بالطبع ويختص به من الأفعال فهو باختيار. وكلّ فعل يوجد للإنسان باختياره فلا يوجد لغيره من أنواع الأجسام، والأفعال الإنسانية الخاصة به هي ما تكون باختيار، فكل فعل إنسانيّ هو فعل باختيار. وأعني بالاختيار الإرادة الكائنة عن روية، أمّا الإلهامات والإلقاء في الروع وبالجملة الانفعالات العقلية ـ إن جاز أن يكون في العقل انفعال يشارك الإنسان ـ فإنّ الإنسان مختص بها. وإنما احتيج إلى اشتراط الاختيار في الأفعال التي من جهة النفس البهيمية، فإنّ الحيوان غير الناطق إنما يتقدم فعله ما يحدث في النفس البهيمية من أفعال”.

كما يذهب ابن باجة بخصوص العقل إلى أبعد من ذلك إذ قال بخلود العقل والصور العقلانية من جهة، وفساد كلّ خصائص الإنسان الأخرى بما فيها الصور الجسمانية والروحية من جهة أخرى.

كما كان لابن باجة إسهامه المهم في نظرية المعرفة، إذ حصرت من قِبَل التقليدين في زمانه، بالإلهيات والروحانيات، بينما قال هو بالمبادئ الفلسفية التي تفترض أنّ العقل هو وحده مصدر المعرفة الإنسانية، وهو الذي يحقّق الإنسان بواسطته كماله الطبيعي، بل إن سائر الأفعال الإنسانية والقيم والفضائل ليست سوى وسيلة وآلة في خدمة هذا العقل وترجمة لأفعاله.

ولإعطاء هذا العلم موقعه الذي يستحقّ، يرى ابن باجة ضرورة أن يكون بعيدًا عن المادة للوصول إلى مرتبة العقل المستفاد، حيث يقول في رسالة الوداع:فلأنّه واحد من كلّ جهة، فهو في غاية البعد عن المادة. لا يلحقه التضادّ كما يلحق الطبيعة، ولا العمل عن التضاد كالنفس البهيمة، ولا يرى التضادّ كالناطقة. فهو أبدًا واحد أو على سنن واحدة، في لذّة فرح وبهاء وسرور.

كما اعتبر أنّ من يدرك هذه المرتبة من العلم يكون قد ظفر برضى الله ونعمته، إذ ليس أحبّ عند الله من هذا العقل، وإثباتًا لذلك يستشهد بما جاء في بعض الآيات القرآنية كقوله تعالى”… وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (7)آل عمران، وقوله سبحانه”… إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) فاطر.

كما يستشهد ببعض الأحاديث النبوية لتأكيد أهمّية العقل ولدحض رأي الفقهاء الذين يشنّون الحملات ضدّ الفلاسفة، فيقول:”خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر. فقال وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقًا أحبّ إليّ منك”.

لقد انتصر ابن باجة ـ في ذاته ـ للفيلسوف وانحاز بالكلية إلى ما اعتقده من أفكار، ورأى أن مواجهة من جعلوا الدين والإيمان حكرًا عليهم مواجهة واجبة، كما أنه وصل يقينًا إلى أن عليه أن يدفع راضيًا ثمن اختياره مهما كان فادحًا.. رحم الله ابن باجة الفيلسوف المنتصر للعقل والحقيقة.

نظرة الحب 10-16-2015 11:28 PM
طرح رائع قلبي

هدوء 10-17-2015 01:07 AM
تسلم آيدينك على روؤوعة طرحك وآنتقائك آلمميز
آلله يعطيك آلف عآفية وً عسسآكِ على ـآلقوة

دمتي بسسعآده

وطن 10-17-2015 01:24 AM
سلمت الايادي على الطرح الجميل

عـــودالليل 10-17-2015 04:33 AM
كلي سعاده وراحه بما رأيت
من انتقاء جميل
معطر بأزكى روائح الورد

استمتعت وانا اشاهد محتواه
و هذا دليل

ذآئقة عاليه لديك


‏http://www.rea77.com/up/uploads/13695315293.png


من القلب اقدم شكري

أخوك

محمد الحريري
" لـيل المـواجع "

نجم الجدي 10-17-2015 06:18 AM
الله يعطيك العافيه على الطرح
اللي كله ابداااااااع

حضوري شكر وتقدير لك
ولاهتمامك في مواضيعك

اخوك
نجم الجدي

كـــآدي 10-17-2015 01:15 PM
لاهنتي ع الطرح

صمت القمر 10-17-2015 01:45 PM
سلمت الايادي
على ماطرحت
كل الشكر لك

فزولهآ 10-17-2015 02:49 PM
,






يعطِـــيكْ العَآفيَـــةْ..
عَلَـــىْ روْعـــَــةْ طرْحِـــكْ’..
بإآنْتظَـــآرْ الَمزيِــدْ منْ إبدَآعِكْ ..
لــكْ كثَيفَ وَد وبَتلةَة ياسَميَن ..

مْلكَة زمْانــْے 10-17-2015 05:31 PM
شُكرَاً أقطِفُهَآ مِن قَلبْ ألجَمَآل
لِتُلِيق بِ حَجمَ جَمَآلِ طَرحِك
طَوقُ يَآسَمِينْ لِروحِك
تحياتي لك لا عدمناك


الساعة الآن 11:53 PM
صفحة 1 من 4 1 234
عرض 40 مشاركات من هذا الموضوع لكل صفحة

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
new notificatio by 9adq_ala7sas
جميع حقوق النشر لشعارنا و كتابنا ومسميات الموقع خاصة و محفوظة لدى منتديات قصايد ليل الأدبية