وصفت لنا كتب السيرة والحديث صفات الرسول صلى الله عليه وسلم
نتطرق هنا لصفاته الخِلقية و بعضاً من الخُلقية.


و الخِلقة: المراد بها صورة الإنسان الظاهرة
أما الخُلق: فهو الصورة الباطنة



نبدأ بخِلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم...
أولاً :وجه النبي صلى الله عليه وسلم


عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان _ أي ليلة مضيئة مقمرة _
فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى القمر، فإذا هو عندي أحسن من القمر) أخرجه الترمذي وحسنه.

وفي البخاري أن رجلاً سأل البراء رضي الله عنه ( أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا، مثل القمر)

وعن علي رضي الله عنه قال: ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمطهم ولا المكلثم
وكان في وجهه تدوير) رواه الترمذي.


والمطهم هو المنتفخ الوجه
والمكلثم هو المدور الوجه..




سيتبع انتظروني..

ثانياً: شعره صلى الله عليه وسلم


كان غزير الشعر صلى الله عليه وسلم، يصل إلى أنصاف أذنيه، ومن الظهر إلى منكبيه
ولم يكن في شعره شيب إلا شعرات معدودات


وعن أنس رضي الله عنه قال:( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالجعد القطط و لا بالسبط
فتوفاه الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء) أخرجه البخاري ومسلم


الجعد القطط : هو الشعر الذي فيه التواء وانقباض
و السبط: الشعر المسترسل


وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة و دون الجمة)
رواه أبو داود بستد صحيح


والجمة: هي الشعر النازل على النكبين
الوفرة : هو ما بلغ شحمة الأذن.


قلة الشيب في شعره:
كان الشيب في راسه صلى الله عليه وسلم قليلاً ولقلته كان لا يُرى إذا ادهن
فعن جابر بن سمرة رضي الله عنه سُئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: ( كان إذا دهن رأسه لم يُر منه شيء، وإذا لم يدهن رئي منه) رواه مسلم


وكان هذا الشيب في صدغيه وفي مفرق رأسه و في عنفقته.
ودليل ذلك حديث أنس رضي الله عنه سُئل عن خضاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
( إنما كان شيء في صدغيه) رواه البخاري ومسلم..


وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (ما كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الشيب إلا شعرات في مفرق رأسه، إذا ادهن واراهن الدهن) أخرجه أحمد


وعن وهب أبي جحيفة السوائي رضي عنه قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضاً
من تحت شفته السفلى، العنفقة) رواه البخاري ومسلم


الصدغ؛ هو ما بين العين والأذن
مفرق الرأس: موضع انفراق الشعر من منتصف الرأس
العنفقة: ما نبت على الشفة السفلى من الشعر..




سيتبع

.
.
.
لكل من كان الله
جعل الله قلوبكم عامرة بالإيمان والفرح أمين...

تسريحه لشعره صلى الله عليه وسلم..


كان صلى الله عليه وسلم في أول أمره يحب موافقة أهل الكتاب و مخالفة المشركين، فكان يسدل شعره.
ثم لما بدأ الناس يدخلون في دين الله أفواجا، وتبين له عداء أهل الكتاب، فعاد إلى عادة العرب و هي فرق الشعر.


فعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون بفرقون رؤوسهم
وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء،
ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه.. أخرجه البخاري ومسلم

قال النووي ( هذا، ولم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في سني الهجرة إلا عام الحديبية، ثم عام عمرة القضاء، ثم عام حجة الوداع).


خضابه شعره صلى الله عليه وسلم..

اختلف أهل العلم في خضابة النبي صلى الله عليه وسلم لشعره، فمنهم من نفاه، ومنهم من أثبته
والصحيح أنه فعله صلى الله عليه وسلم.
قد سُئل أبو هريرة رضي الله عنه: هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم رأسه؟ قال: نعم
أخرجه الترمذي في الشمائل وصححه الألباني.

كما أخرج البخاري من حديث عبدالله بن موهب قال: دخلت على أم سلمة رضي الله عنها،
فأخرجت إلينا شعراً من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوباً


وعن ابن عمر رضي الله عنهما ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية،
ويصفر لحيته بالورس و الزعفران، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك)
أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الألباني.

لحيته..


كانت لحيته صلى الله عليه وسلم تامة كثة،
فقد روى النسائي عن البراء رضي الله عنه قال:( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً كث اللحية)
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان عظيم اللحية
رواه أحمد وحسنه الألباني..


سيتبع..

.
.
.
بورك في وجودكم
ولكم أعالي الجنان دعواتي
آمين..

جسمه صلى الله عليه وسلم:


قال أنس بن مالك رضي الله عنه في جسم النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جامعة،
وهي: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الجسم) رواه الترمذي وصححه الألباني.


و قال البراء بن عازب رضي الله عنه: ( ما رأيت شيئاً قط أحسن منه). أخرجه البخاري ومسلم.


و روى الترمذي في الشمائل بسند صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال؛( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير، شثن الكفين و القدمين ( أي؛ غليظ الأصابع)،
ضخم الرأس، ضخم الكراديس( هي رؤوس العظام)، طويل المسربة ( الشعر الدقيق الذي يبدأ من الصدر وينتهي بالسرة)).

و في حديث أنس رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( كان رَبعَةً من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير) متفق عليه واللفظ للبخاري
والربعة هو المتوسط الطول.


و قال البراء رضي الله عنه ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً مربوعاً، بعيد ما بين المنكبين) متفق عليه
و قوله :(عريض ما بين المنكبين) أي عريض أعلى الظهر.


و عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم و ما بقي على وجه الأرض أحد رآه غيري.
قلت: صفه لي. قال: كان أبيض مليحاً مقصداً. رواه مسلم.
مقصداً: هو الذي ليس بجسيم و لا نحيف، و لا طويل و لا قصير.


قال ابن القيم رحمه الله (و كمل الله سبحانه و تعالى مراتب الجمال ظاهرا و باطنا، وكان صلى الله عليه وسلم
أحسن خلق الله خلقاً و خُلقاً، و أجملهم صورة و معنى)


و قد ذكر رحمه الله تعالى أن بعض الصحابة لقي راهباً، فقال: صف لي محمداً كأني أنظر إليه، فإني رأيت صفته في التوراة و الإنجيل،
فجعل الصحابي يذكر صفته: ( لم يكن بالطويل البائن و لا بالقصير، و ذكر بعض صفته صلى الله عليه وسلم) قال: فأسلم الراهب..




يتبع..

لون بشرته صلى الله عليه وسلم:


كان صلى الله عليه وسلم أبيض مُشرباً بحُمرة، ذاهباً إلى السُمرة
روى البخاري و مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس بالأبيض الأمهق، و ليس بالآدم).


و في رواية لهما: (كان صلى الله عليه وسلم أزهر اللون، ليس بأبيض أمهق و لا آدم)


الأمهق: المهق: البياض الشديد.
الآدم: فوق الأسمر، يعلوه سوادٌ قليل.
الأزهر: هو الأبيض المُشرب بحمرة.




سيتبع..

خاتم النبوة..


كان على جسد النبي صلى الله عليه وسلم الشريف خاتم النبوة، أي علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم
تلكم العلامة التي ذكرها آخر راهب عاش معه سلمان الفارسي رضي الله عنه حين قال له:
و ما تأمرني؟ قال: ( أي بني ... قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم، يخرج بأرض العرب
مهاجراً إلى أرض بين حرتين، بينهما نخل به علامات لا تخفى، يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة
بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل). أخرجه أحمد وحسنه الألباني.


تلك العلامة التي عرفه بها بحيرا الراهب فقال: ( هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين،
يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: ما أعلمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة
لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً، ولا يسجدان إلا لنبي وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه
مثل التفاحة) أخرجه الترمذي وصححه.


و عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم _ يعني الذي بين كتفيه _
غدة حمراء مثل بيضة الحمامة.. أخرجه الترمذي وصححه..

غدة حمراء: الغدة قطعة من اللحم،تحدث بين الجلد واللحم، فيها احمرار



وفي رواية لمسلم ( و رأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة، يشبه جسده).
قال القرطبي: ( اتفقت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئاً بارزاً عند كتفه الأيسر، قدره قدر بيضة الحمامة)
و لم يثبت أن الخاتم كان مكتوباً عليه لفظ الجلالة أو ( محمد ) أو غير ذلك من الكلمات..




سيتبع..

لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم:


عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم القميص.
أخرجه أبو داود و الترمذي و النسائي وصححه الألباني.


قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،يلبسون
الإزار والرداء أحياناً، و أحياناً يلبسون القميص، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القميص، لأنه أستر
ولأنه قطعة واحدة يلبسها الإنسان مرة واحدة، فهي أسهل من أن يلبس الإزار أولا، ثم الرداء ثانياً.


و عن معاوية بن قرة عن أبيه فال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه،
و إن قميصه لمطلق. أي محلول الأزرار. أخرجه أحمد و أبو داود، وصححه الألباني.


و عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على أسامة بن زيد
رضي الله عنه عليه ثوب قِطرِيٌ، قد توشح به فصلى بهم. أخرجه أحمد، و صححه الأرناؤوط.


الثوب القطري: نوع من الثياب اليمنية، يتخذ من قطن و فيه حمرة و خطوط من خشونة


و عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يلبسه الحِبرَة _ برد يماني _ متفق عليه


قال ابن بطال: (هي من برود اليمن تصنع من قطن، وكانت أشرف الثياب عندهم)


و كان أكثر ما يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم البياض لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بالبياض من الثياب ، ليلبسها أحياؤكم، و كفنوا فيها موتاكم،
فإنها من خير ثيابكم) رواه الترمذي و أبو داود، صححه الألباني..


سيتبع..

نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم:.


عن قتادة قال: قلت لأنس بن مالك رضي الله عنه: كيف كان نعل رسول لله صلى الله عليه وسلم؟

قال: لهما قِبالان. رواه البخاري
القِبال: هو زمام النعل، وهو اليسير الذي يكون بين الأصبعين.


و في الصحيحين عن عبيد بن جريح أنه قال لابن عمر رضي الله عنه: رأيتك تلبس النعال السينية!
قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر، ويتوضأ فيها
فأنا أحب أن ألبسهما.


السبتيه : أي التي لا شعر عليها، نسبة للسبت، و هو جلود البقر المدبوغة.


و عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين.
أخرجه النسا ئي و أحمد وصححه الألباني


مخصوفتين: مخروزتين أو مرقعتين..




يتبع..

.
.
.


عازفة القيثار
بارك الله بك ولك

لنا جمعاً الثواب يارب..

.
.
.
تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم..


عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق
وكان فصّه حبشياً. رواه مسلم.


قال الباجي رحمه الله: و أما التختم بالفضة، فهو الذي قال فيه سعيد بن المسيب لصدقة بن يسار:( البسه، وأخبر الناس أني أفتيتك بذلك)


عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن يكتب إلى العجم قيل له: إن العجم لا يقبلون إلا كتاباً عليه خاتم، فاصطنع خاتماً، فكأني أنظر إلى بياضه في كفه. متفق عليه


.....


نقش خاتم النبي..


عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
محمد سطر، و رسول سطر، و الله سطر. رواه البخاري.


عن ابن عمر رضي الله عنه قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتماً من ورق، فكان في بده،
ثم كان في يد أبي بكر، ثم كان في يد عمر، ثم كان في يد عثمان حتى وقع بعد في بئر أريس، نقشه: محمد رسول الله. متفق عليه.


عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه
في يمينه. أخرجه النسائي و ابن ماجه، و صححه الألباني..




يتبع..

عازفة القيثار
شموخ الغلا
ليجعل الله أيامكم مليئة بالطمأنينة والطاعات
آمين




ثالثه لاتميل...

.
.
.
عمامة رسول الله صلى الله عيه وسلم...


عن جابر رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم.
عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله: ( فيه جواز لباس الثياب السوداء، ولبسه في حال الخطبة،
وإن كان الأبيض أفضل منه، كما ثبت في الحديث الصحيح(خير ثيابكم البياض))
رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. أخرجه الترمذي وحسنه.


سدل عمامته: أي أرسل و أرخى طرفها الذي يسمى الذؤابة والعذبة.


لافتة: ليس من السنة لبس العمامة، فهي سنة عادة، وليست سنة عبادة، فلم يلبسها
النبي صلى الله عليه وسلم تعبداً، و لا أمر بها أمته.


إزار رسول الله صلى الله عليه وسلم..


عن عبيد بن خالد المحاربي رضي الله عنه قال: بينما أنا أمشي بالمدينة، إذا إسان خلفي يقول:
ارفع إزارك فإنه أتقى وأبقى) فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت : يارسول الله إنما هي بردة ملحاء
قال: أما لك فيَ أسوة؟! فنظرت فإذا إزاره إلى نصف ساقيه. أخرجه النسائي وصححه الألباني




فإنه أتقى: أي إظن رفع الإزار عن الأرض، بحيث يخرج عن حد الإسبال المنهي عنه أتقى لله تعالى
بردة ملحاء: أي فيها خطوط سود وبيض وهي من لباس الأعراب، ليست من الثياب الفاخرة




يتبع..

.
.
.
مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم..


عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رَبْعةً، ليس بالطويل ولا بالقصير
إذا مشى يتكفأ. أخرجه الترمذي، وصححه الألباني،
أي يتمايل إلى قُدام.
و عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى مشى مجتمعاً
ليس فيه كسل. أخرجه أحمد وصححه الأرناؤوط.
و عند أحمد قال علي رضي الله عنه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى، كأنما ينحدر من صبب) وحسنه الأرناؤوط.
والصبب: الموضع المنحدر من الأرض، وهذا يدل على سرعة مشيه.
قال ابن القيم رحمه الله (المشيات عشرة أنواع أحسنها و أسكنها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رحمه الله: و أما مشيه مع أصحابه فكانوا يمشون بين يديه وهو خلفهم و يقول: دعوا ظهري للملائكة.. وكان يمشي منتعلاً وحافيا)


جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم..


عن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
وهو قاعد القرفصاء . أخرجه أبو داود وحسنه الألباني.
القرفصاء: هي جلسة المحتبي
وعن عبادة بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقياً في المسجد
واضعاً إحدى رجليه على الأخرى. متفق عليه
و أما مارواه مسلم عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى)
فقد قال النووي رحمه الله:(قال العلماء؛ أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعاً أحدى رجليه على الأخرى محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها،

و أما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء، وهذا لا بأس به، ولا كراهية فيه على هذه الصفة).


جلسته في الأكل..


روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مُقعياً يأكل تمرا)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (و الإقعاء أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه، وإنما أكل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لئلا يستقر في الجلسة،
فيأكل أكلاً كثيراً؛ لأن الغالب أن الإنسان إذا كان مقعياً لا يكون مطمئناً في الجلوس فلا يأكل كثيراً، وإذا كان غير مطمئن فلن يأكل كثيراً و إذا كان مطمئناً، فإنه يأكل كثيراً هذا هو الغالب)


وقال الحافظ رحمه الله: فالمستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثياً على ركبتيه،
و ظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى)


وعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم ( لا آكل متكئاً) أخرجه البخاري.
والمتكئ: هو من استوى قاعداً على وطائة، وتمكن من قعوده.
وقيل: هو المائل على أحد شقيه.


قال النووي: ومعناه لا آكل أكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكناً، بل أقعد مستوفزاً، وآكل قليلاً).


اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يستعمل الاتكاء لغة بمعنيين:
الأول: القعود مع تمايل معتمداً على أحد الجانبين، وهو المشهور. قال ابن الأثير: والعامة لا تعرف المتكئ إلا من مال في قعوده، معتمداً على أحد شقيه).
الثاني: الجلوس متمكناً ومنه قوله تعالى: (و سرراً عليها يتكئون). أي يجلسون
وقوله ( واعتدت لهن متكئا) أي مجلساً يجلسن عليه.


عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئاً على وسادة
على يساره. أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الألباني.


وعن عبدالله بن بسر رضي الله عنه قال: اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة،

فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل!! فقال أعرابي: ماهذه الجلسة؟!
فقال: إن الله جعلني عبداً كريماً، ولم يجعلني جباراً عنيداً) أخرجه أبو داود وابن ماجه، وصححه الألباني..


يتبع..

عرقه صلى الله عليه وسلم..


روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: ( ما مسيت حريراً، ولا ديباجاً
ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم، و لا شممت ريحاً قط أو عرفاً قط
أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم


و روى البخاري عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالهاجرة إلى البطحاء، فتوضأ، ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين، وبين يديه عنزة كان يمر من ورائها،
و قام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم،
قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، و أطيب رائحة من المسك.


و روى مسلم عن جابربن سمرة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم خرج إلى أهله و خرجت معه، فاستقبله و لدان فجعل يمسح خدّي أحدهم واحداً واحداً، قال:
وأما أنا فمسح خدي ، قال: فوجدت ليده برداً أو ريحاً، كأنما أخرجها من جؤنة عطار


جؤنة العطار: هي ما يُعد العطار فيها الطيب..


و روى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون
كأن عرقه اللؤلؤ و لا شممت مِسكة و لا عنبرة أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل يُعرف مجيئه صلى الله عليه وسلم بطيبه الذي يُشم من بعيد،



روى الدرامي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
لم يسلك طريقاً فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه أو قال: من ريح عرقه..


تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم..


كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب لطيب، حتى قال صلى الله عليه وسلم:
(حُبب إلي من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة). رواه أحمد و أبو داود و صححه الألباني.


وكانت الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم و إن لم يمس طيبا،
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (ما مسست حريراً و لا ديباجاً ألين من كف النبي

صلى الله عليه وسلم ،ولا شممت ريحاً قط أو عرفاً قط
أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم) تقدم


و كان يُعرف بطيب رائحته إذا أقبل أو أدبر، فروى أبو يعلى والبزار وصحح إسناده ابن حجر عن أنس رضي الله عنه أنه قال
:( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في طريق من طُرق المدينة وُجد منه رائحة المسك، فيقال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم)


لذلك كان يكره أن تُرى منه رائحة كريهة، حتى ترك كثيراً من المباحات، كالثوم و البصل و الكراث
و نحوها لرائحتها الكريهة.


و تعطره و حبه للتعطر صلى الله عليه وسلم يدل على أن التعطر ليس من الكِبر ،
بل قد يكون ذلك مندوباً، كالتجمل للصلوات والجماعات ونحوها،
ويحسن بالمرأة لزوجها، وبالزوج لزوجته، وفي حق العالم لتعظيم العلم في نفوس الناس وغيرهم ..




سيتبع..

أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم..


عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن لي أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر،
و أنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي) متفق عليه.


أما (محمد): فهو محمد إذا كان كثير الخصال التي يُحمد عليها، ولذلك كان أبلغ من محمود
فإن محمداً للمبالغة .


و أما ( أحمد): فهو اسم على زنة أفعل التفضيل مشتق أيضًا من الحمد
فدل أحد الاسمين، وهو محمد على كونة محموداً،
و دل الاسم الثاني و هو أحمد على كونه أحمد الحامدين لربه عز وجل.


و أما ( الماحي): فهو الذي محا الله به الكفر، ولم يُمح الكفر بأحد من الخلق ما مُحي
بالنبي صلى الله عليه وسلم.
فإنه يُعث و أهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا من أهل الكتاب، وهم مابين عُباد أوثان،
و يهود مغضوب عليهم ، ونصارى ضالين، و صابئة دهرية لا يعرفون رباً ولا معاداً،
و بين عباد الكواكب، وعُباد النار وغيرهم


و (الحاشر): أي الذي يُحشر قبل الناس، كما جاء في حديث آخر: (أنا أول من تنشق
عنه الأرض). أخرجه البخاري
فالمعنى أنهم يحشرون بعده أو يتبعونه.


و (العاقب): أي النبي الذي جاء عقب الأنبياء، فهو الآخر خاتم النبيين، لا نبي بعده.
و عن حذيفة رضي الله عنه قال: لقيت النبي النبي صلى الله عليه وسلم
في بعض طرق المدينة فقال: (أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا نبي الرحمة ونبي التوبة،
و أنا المُقفي، و أنا الحاشر، و نبي الملاحم). أخرجه الترمذي في الشمائل، وحسنه الألباني .


(نبي الرحمة) :أي الذي أرسله الله بالرحمة، قال تعالى: ( و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)
فقد رحم الله به جميع المخلوقات ، فبُعث رحمة لأمته ورحمة للعالمن.


(نبي التوبة): أي الذي بهداه ينال الإنسان التوبة و الإنابة إلى ربه.


( المُقفي): المتبع لآثار من قبله من الأنبياء فكان أخرهم و خاتمهم.
بفتح الفاء و كسرها روايتان، بصيغة الفاعل و المفعول:( المُقَفِي و المُقَفَّى).


(نبي الملاحم): الذي بعث بجهاد أعداء الله، و الملاحم التي وقعت و تقع بين أمته والكفار
لم يعد مثلها.


ملاحظة:
(طه) و (يس) ليسا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُنقل هذا
في أثر صحيح، أو عن أحد من السلف، ومستند هذا القول حديث ساقط
(لي عند ربي عشرة أسماء، فذكر أن فيها (طه) و (يس)


قال إبن القيم:( و أما ما يذكره العوام أن (يس و طه) من أسماء النبي
صلى الله عليه وسلم فغير صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح و لا حسن
و لا مرسل، و لا أثر عن صحابي، و إنما هذه الحروف مثل: الم، و حم، و الر، و نحوها..


...سيتبع...

.
.
.
غريب بدنيتي
تقديرك لما هو مُقدم يضاعف الشكر المكنون في حرفي
ممتنة وجداً..

أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم:


قرر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلاً عظيماً في الأكل
و هو قوله صلى الله عليه وسلم:( ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه، بحسب ابن آدم
لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لابد فاعلا، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه)
أخرجه أحمد والترمذي وصححه.
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( المسلم
يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء) متفق عليه.


التسمية أول الطعام، والحمد أخره:
فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( إذا أكل أحدكم
فليذكر اسم الله، فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل: بسم الله أوله و آخره)
رواه أبو داود، وصححه الألباني.
و عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه قال: أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: سم الله وكل بيمينك و كل مما يليك) متفق عليه


وعند الفراغ من الطعام يقول:( الحمدلله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، غير مكفي _
أي لا يستغني عنه الخلق_ ولا مودع، ولا مستغنى عنه ربنا) رواه البخاري.
و يقول: الحمدلله الذي كفانا و أروانا، غير مكفي ولا مكفور) رواه البخاري
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( إن الله ليرضى عن العبد
أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها) رواه مسلم.


و من سنته صلى الله عليه وسلم الأكل باليمين، والأكل مما يليه،
فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا أكل أحدكم
فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله
و يشرب بشماله) رواه مسلم.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
إذا أكل طعاماً لعق أصابعه الثلاث. رواه مسلم.


عدم قبول النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأطعمة:
لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم الضب، وعلل بقوله:( ولكنه لا يكون بأرض قومي
فأجدني أعافه) متفق عليه
كما كره أكل الثوم صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لأجل ريحه، فعن أبي أيوب الأنصاري
رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاماً بعث بفضله
إلى أبي أيوب، فأتى يوماً بقصعة فيها ثوم فبعث بها، فقال أبو أيوب: يارسول الله
أحرام هو؟، فقال له: (لا، ولكني أكره ريحه)
رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.


هديه فيما يُقرب إليه من الطعام:
و لم يكن صلى الله عليه وسلم يرد موجوداً ، فما قرّب إليه طعام إلا أكله، إلا أن تعافه
نفسه فيتركه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:( ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم
طعاماً قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه) رواه البخاري ومسلم.


يتبع..

شُرب النبي صلى الله عليه وسلم:


كان صلى الله عليه وسلم يشرب الماء ثلاثا، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثاً إذا شرب. رواه البخاري و مسلم
و لمسلم يقول:( إنه أروى و أبرأ و أمرأ)
و نهى عن التنفس في الإناء فقال: ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء). متفق عليه
قال ابن القيم رحمه الله:( معنى تنفسه في الشراب إبانته القدح عن فيه، وتنفسه خارجه،
ثم يعود إلى الشراب)
قال العلماء:( والنهي عن التنفس في الإناء هو من طريق الأدب؛ مخافة من تقذيره ونتنه
و سقوط شيء من الفم و الأنف فيه و نحو ذلك)
قال ابن القيم :( من آفات الشرب نهلة واحدة أنه يُخاف من الشرق، بأن ينسد مجرى الشراب
لكثرة الوارد عليه، فيغص به، فإذا تنفس رويداً ثم شرب أمن من ذلك).
قال ابن حجر:( وهذا أحسن المسالك و أسلمها و أبعدها من الاعتراض).


كما وردت أحاديث كثيرة في النهي عن الشرب من فِي السقاء ومنها:
ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الشرب من فم القربة أو السقاء.
و في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية، وهو الشرب من أفواهها
قال العراقي: (ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة، ولم يجد المحتاج إلى الشرب
إناء متيسرا، ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كرهة حينئذ،
وعلى ذلك تحمل الأحاديث المذكورة)


ملاحظة:
هل ينطبق الحديث على الشرب من العلب المعدنية والزجاجية الصغيرة التي تباع فيها
العصائر والمشروبات المختلفة أو يجب تفريغها في إناء أخر..
الجواب
إذا نظرنا في العلل التي من أجلها نُهي عن الشرب من في السقاء
فهي غير موجودة في هذه العلب، لأن الإنسان ينفرد فيها فلا يوجد من يشرب منها بعده
حتى يتقذر، ومسألة أن يشرق به وتبتل ثيابه مأمونة،
وقد أمن من وجود أي شيء من الحشرات أو الأوساخ داخلها.


سيتبع..

إدام رسول الله صلى الله عليه وسلم:


الإدام: كل ما يؤكل مع الخبز، أي شيء كان.

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نعم الإدام الخل). رواه مسلم

و عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: أعندك شيء؟ فقلت: لا، إلا خبز يابس وخل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
( هاتِ، ما أقفر بيتٌ من أُدمٍ فيه خلٌ) أخرجه الترمذي وحسنه.

و أخرج مسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أهله الإدام؟
فقالوا: ما عندنا إلا الخل، فدعا به، فجعل يأكل به و يقول: نعم الإدام الخل. نعم الغدام الخل.
قال جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم.

و عن ابي أسيد رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:( كلوا الزيت و ادهنوا به،
فإنه من شجرة مباركة) أخرجه الترمذي وحسنه الألباني.

و عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن خياطاً دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لطعام صنعه، قال أنس: فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام،
فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزاً من شعير، ومرقاً فيه دباءٌ وقديد.
قال أنس: فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء حوالي القصعة،
فلم أزل أحب الدباء من يومئذ. متفق عليه

الدباء: هو اليقطين أو القرع
والقديد: هو اللحم مملوح مجفف في الشمس.


فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب. متفق عليه.
القثاء: نبات قريب من الخيار، لكنه اطول
و معنى يأكل القثاء بالرطب، أي يأكلهما جميعاً، في وقت واحد.

و عن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل البطيخ بالرطب.
أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الألباني.

و قد جاء عند أبي داود في بيان ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( نكسر حر هذا
ببريد هذا، وبرد هذا بحر هذا) وصححه الألباني.



شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحلو البارد. أخرجه أحمد والنسائي في الكبرى وصححه الألباني.
الحلو: الماء الممزوج بغيره كالزبيب والعسل.

قال ابن القيم :( وأما الشراب إذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة فمن أنفع شيء للبدن،
و من أكبر أسباب حفظ الصحة، و للأرواح والقوى والكبد والقلب عشق شديد له
واستمداد منه، وإذا كان فيه الوصفان حصلت به التغذية و تنفيذ الطعام إلى الأعضاء
وإيصاله إليها أتم تنفيذ)




سيتبع..

كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا،
ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه. أخرجه الترمذي و صححه.
لم يكن يسرد الحديث: أي: لم يكن يتابع الحديث استعجالاً، بعضه إثر بعض كسردكم المعروف.
والمراد من ذلك التأني في الكلام والمبالغة في التفهيم، فمن شدة تأنيه في الكلام كان
بحفظ كلامه من جلس إليه أو سمعه؛ وذلك لقلته وبيانه.

و عن أنس بين مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة
ثلاثاً لتعقل عنه. رواه الترمذي وصححه الألباني
وتلك هي سنته في السلام والاستئذان وغيره.


كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر:
عن المقدام بين شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قال: قيل لها: هل كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل بشعر ابن رواحة، ويتمثل
بقوله:( ويأتيك بالأخبار من لم تُزود) أخرجه الترمذي وصححه.

وأما قوله تعالى:(و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له)
فقال ابن كثير رحمه الله:( ما هو _ أي: الشعر_ في طبعه فلا يحسنه)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أصدق كلمة
قالها الشاعر؛ كلمة لبيد: إلا كل شيء ما خلا الله باطل). متفق عليه.

وعن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته مائة قافية
من قول أمية بن أبي الصلت الثقفي، كلما أنشدته بيتاً قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
( هيه)_ أي: زدني _ حتى انشدته مائة_ يعني بيتاً_ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن كاد ليسلم). رواه مسلم.


و أخرج البخاري و مسلم عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه
قال: أصحاب حجر إصبع حِجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت، فقال:



هل أنت إلا إصبع دميت
في سبيل الله ما لقيت

و في الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا أبا عمارة؟ فقال: لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن ولى سرعان الناس،
تلقتهم هوازن بالنبل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته، و أبو سفيان بن الحارث
بن عبدالمطلب آخذ بلجامها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:



أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبدالمطلب

وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء، وابن رواحة رضي الله عنه
يمشي بين يديه وهو يقول:

خلوا بني الكفار عن سبيله
اليوم نضربكم على تنزيله
ضرباً يزيل الهام عن مقيله
و يذهل الخليل عن خليله


فقال له عمر: يا ابن رواحة، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر؟!
فقال صلى الله عليه وسلم( خل عنه يا عمر، فلهي أسرع فيهم من نضح النبل) أخرجه الترمذي وصححه.
يزيل الهام: حمع هامة، وهي أعلى الرأس، وهي الناصية والمفرق.
عن مقيله: أي: موضعه.

ففي هذه القصة أن الشعر سلاح قوي إذا أحسن الاستخدام، وه والجهاد باللسان،
و قد قال صلى الله عليه وسلم ( جاهدوا المشركين بأموالكم و أيديكم و ألسنتكم).
رواه النسائي و أبو داود وصححه الألباني.

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ملئة مرة،
و كان اصحابه يتناشدون الشعر، ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت، وربما تبسم معهم.
أخرجه الترمذي وصححه.

ضحك وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم:



أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبسم، و جعل هذا سبيلاً من سُبل زيادة الأجر،
فقال صلى الله عليه وسلم: (تبسمك في وجه أخيك صدقة) رواه الترمذي وحسنه.

و عن أبي ذر رضي اللله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ( لاتحقرن من
المعروف شيئاً، و لو أن تلقى أخاك بوجه طلق) رواه مسلم..

و عن عبدالله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه أنه قال: ما رأيت أحداً أكثر تبسماً
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه أحمد و الترمذي وصححه الألباني.

عن عبدالله بن الحارث رضي الله عنه قال: ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلا تبسماً. أخرجه أحمد والترمذي وصححه

و عن جرير رضي الله عنه قال: ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا رآني
منذ أسلمت إلا تبسم. متفق عليه

ما حجبني: أي ما منعني من الدخول إليه.

و أخرج أحمد عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أنه سئل:( أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: نعم، كان طويل الصمت، وكان أصحابه يتناشدون الأشعار، ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية
فيضحكون ويبتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صحكوا) والحديث صححه الألباني.

مزاح رسول الله وصلى الله عليه وسلم..


المزاح: هو الانبساط مع غيره من غير إيذاء له
و كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح أصحابه ولا يقول إلا حقاً، فعن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قالوا: يارسول الله إنك تداعبنا! قال: (نعم غير أني لا أقول إلا حقاً). أخرجه الترمذي في الشمائل وصححه
و عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا
- أي: يمازحنا - حتى يقول لأخ لي صغير: (يا أيا عمير ما فعل النُغير). متفق عليه

والنغير طائر صغير يشبه العصفور


و عنه رضي الله عنه: أن رجلاً من أهل البادية كان اسمه زاهراً، وكان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
هدية من البادية، فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن زاهراً باديتنا، ونحن حاضروه)، وكان صلى الله عليه وسلم يحبه،
وكان رجلاً دميماً، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره
فقال: من هذا؟ ارسلني، فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول:( من يشتري هذا العبد؟)فقال: يارسول الله، إذن
والله تجدني كاسداً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :(لكن عند الله لست بكاسداً) أو قال:
(أن عند الله غالٍ). أخرجه أحمد و صحح إسناده الأرناؤوط.


و عن الحسن قال: أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله ادع لي
لأن يدخلني الجنه، فقال:( يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز)، قال فولت تبكي.
فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: ( إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا، عرباً أترابا)
حسنه الألباني في مختصر الشمائل.

العُرب: هي المرأة المتحببة إلى زوجها
الأتراب: هن الاتي على سن واحدة، سن ثلاث وثلاثين.