دار الفتوى الشرعية للعلماء الربانيون
 

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
محمد بن عبدالله النبي القرشي العربي ألامين
عليه أزكى الصلاة وآتم سلامٌ إلى يوم يبعثون
وعلى آله وازواجه أمهات المؤمين
وصحابته ألاخيار المُبجلين والتابعين ومن أقتفى أثرهم ومنهجهم إلى يوم الدين
وعنا معهم بمنك وكرمك ياأكرم ألاكرمين والعاقبة للمتقين
أما بعد :


اليوم سنضع بين إيديكم وفي هذا الموقع الكريم
الفتاوى الشرعية للعلماء الربانيون ليكون زادآ لمن يريد فعل الخير
ليكون مُبصرةٍ للحائرين وتذكرةٍ للجاهلين ومغنمٌ للرابحين
وطريقآ نلتمس منه الثواب وألاجر عند رب العالمين
فليكن هذا العمل خالصآ لوجه الكريم
ولكل من يسلك سُبل أهل الحق وبه سنظل من السالكين
وبه يكون خدمة للأسلام والمسلمين
وعونآ لذوي ألابصار والمستبشرين
ورافدآ ومعينِ لاينضب حتى لو طآل الأمد
وكثر اللغط فهنا سيكون لاأهل الحق والعقل بصيرة
فهل مُدكر ولكن أغلب النأس لايعلمون
وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين







بقلم / رياض الزهراني

؛
اختيار ذووق ووطرح انيق
ربي يعطيك العافيه لجهودك المميزه واختيارك المميز
كل الود••

جميع الفتاوى الشرعية للشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله



عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ولد في ذي الحجة سنة 1330هـ بمدينة الرياض،كان بصيرا ثم أصابه مرض في عينيه عام 1346هـ وضعف بصره ثم فقده عام 1350هـ،حفظ القرآن الكريم قبل سن البلوغ ثم جد في طلب العلم على العلماء في الرياض ولما برز في العلوم الشرعية واللغة عين في القضاء عام 1357هـ ،لازم البحث والتدريس ليل نهار ولم تشغله المناصب عن ذلك مما جعله يزداد بصيرة ورسوخا في كثير من العلوم،توفي رحمه الله قبيل فجر الخميس 27/1/1420هـ.





هل يجوز أن يبول الإنسان واقفا، علما أنه لا يأتي الجسم والثوب شيء من ذلك؟

الجواب :

لا حرج في البول قائما ولاسيما عند الحاجة إليه
إذا كان المكان مستورا لا يرى فيه أحد عورة البائل
ولا يناله شيء من رشاش البول
لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما متفق على صحته
ولكن الأفضل البول عن جلوس
لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وأستر للعورة
وأبعد عن الإصابة بشيء من رشاش البول

السؤال :

هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟

الإجابة :

ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف مبارك، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: ((إنها مباركة إنها طعام طعم))، وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد: ((وشفاء سقم))، فهذا الحديث الصحيح يدل على فضل ماء زمزم، وأنه طعام طعم، وشفاء سقم، وأنه مبارك، والسنة: الشرب منه، كما شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا وليتوضئوا، وليغسلوا ثيابهم، وليستنجوا، كل هذا واقع. وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء، والاغتسال، والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم. وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما تقدم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ماء زمزم لما شرب له)) وفي سنده ضعف، ولكن يشهد له الحديث الصحيح المتقدم، والحمد لله.؟

دُعاء دخول الخلاء


السؤال :


الأخت: (ع.ع) من المدينة المنورة تقول في سؤالها: عند دخولها الحمام تقول الدعاء المأثور: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) وسؤالي عن كلمة "الخبث" هل هي بسكون الباء أو بضمها؛ أو أن الأمر واسع في هذا؟ نرجو الإفادة جزاكم الله خيراً، وما معنى هذا الدعاء؟ وهل يقال خارج الحمام أم داخله؟ وإذا نسي أن يقوله خارج الحمام، فهل يقوله داخله؟ وهل لا بد من الجهر به داخل الحمام؟ وماذا يقول إذا خرج منه؟ وهل الدعاء لمجرد دخول الحمام، أم إذا أراد الإنسان قضاء الحاجة؟

الإجابة :



ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد دخول الخلاء قال: ((أعوذ بالله من الخبث والخبائث))، والخبث: بضم الباء وسكونها، والأمر في هذا واسع، والمراد بذلك: التعوذ من الشر والأفعال الخبيثة. وفسره بعض أهل العلم بذكور الشياطين وإناثهم. وإذا كان في الصحراء قال هذا التعوذ عند إرادة قضاء حاجته، وهذا التعوذ يقال قبل دخول الخلاء لا بعده. ويشرع له بعد الخروج من محل قضاء الحاجة أن يقول: "غفرانك" وهكذا إذا فرغ من قضاء الحاجة، إذا كان في الصحراء من بول أو غائط يستحب له أن يقول: "غفرانك". والحكمة في ذلك والله أعلم أن الله سبحانه قد أنعم عليه بما يسر له من الطعام والشراب، ثم أنعم عليه بخروج الأذى، والعبد محل التقصير في الشكر فشرع له عند زوال الأذى بعد حضور النعمة بالطعام والشراب أن يستغفر الله، وهو سبحانه يحب من عباده أن يشكروه على نعمته، وأن يستغفروه من ذنوبهم، كما قال سبحانه: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ[1].

حكم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله وآيات قرآنية



سائل يقول:


أدخل بيت الخلاء ومعي بعض الأوراق المشتملة على ذكر الله تعالى وآيات قرآنية، فهل علي إثم في ذلك؟


الإجابة :


يكره دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد دخول الخلاء وضع خاتمه؛ لكونه مكتوباً فيه محمد رسول الله. لكن إذا لم يتيسر محل آمن لوضع الأوراق فيه حتى يخرج من الخلاء فلا حرج عليه في الدخول بها؛ لكونه مضطراً إلى ذلك، وقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[1] الآية من سورة الأنعام.
فإذا أباح الله المحرم عند الضرورة فالمكروه من باب أولى
والله ولي التوفيق.

حكم دخول الحمام بما فيه ذكر ودعاء



سائل يقول :



عندي كتيب صغير أحفظه في جيبي، فيه من الذكر والدعاء ما ينفعني في ديني ودنياي، ولكني أدخل المرحاض للوضوء وقضاء الحاجة وهو في جيبي، فهل علي إثم في ذلك؟



الإجابة :




الأفضل لك عدم دخول الحمام بالكتيب المذكور، ويكره لك ذلك عند جمع من أهل العلم إذا أمكنك عدم الدخول به
أما إن لم تستطع تركه خارج الحمام فلا حرج عليك ولا كراهة
والله ولي التوفيق.

حكم استقبال القبلة أو استدبارها عند قضاء الحاجة



سائل يقول :



ما حكم استقبال القبلة واستدبارها داخل المنازل وفي الصحراء عند قضاء الحاجة؟ علماً بأن بعض المنازل صممت دورات المياه تجاه القبلة، أفتونا مأجورين.


الإجابة :


لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة من بول أو غائط
إذا كان الإنسان في الصحراء
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن ذلك
من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وغيره
أما في البيوت فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين
عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:
((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة))
والله ولي التوفيق.

غسل القبل والدبر عند الاستنجاء



سائل يسأل :




عند الاستنجاء للصلاة، هل يلزم غسل القبل والدبر، أم يكتفي بالقبل فقط؟



الإجابة :



يجب غسل الدبر والقبل إذا خرج منهما الأذى من الغائط والبول أما إذا لم يخرج منهما شيء
وإنما أحدث الإنسان ريحاً أو نوماً
أو مس فرجه من غير حائل
أو أكل لحم الإبل
فإنه يكفيه الوضوء
وهو غسل الوجه واليدين مع المرفقين
ومسح الرأس والأذنين
وغسل الرجلين مع الكعبين
ولا يشرع له الاستنجاء في هذه الحالة
لأنه لم يخرج منه بول ولا غائط ولا ما في حكمهما
فإن خرج منه بول فقط فإنه يكفيه غسل طرف الذكر عن البول
ولا يشرع له غسل الدبر إذا لم يخرج منه شيء
ثم يتوضأ وضوء الصلاة
كما تقدم
ويدخل في غسل الوجه المضمضة والاستنشاق
والله ولي التوفيق.

حكم الاستجمار بالمناديل الورقية وبالحجر الواحد



سائل يسأل :


ما حكم الاستجمار بالمناديل الورقية
وهل يكفي حجر واحد في الاستجمار؟



الإجابة :


يجوز الاستجمار بكل شيء يحصل به إزالة الأذى من الطاهرات كالحصى واللبن من الطين والمناديل الخشنة الطاهرة
والأوراق الطاهرة التي ليس فيها شيء من ذكر الله أو أسمائه
وغير ذلك مما يحصل به المقصود
ما عدا العظام والأرواث
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يُستنجى بهما
وقال: ((إنهما لا يطهران)) وفي صحيح مسلم
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال:
((نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم))
وروى مسلم في الصحيح أيضاً عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُستنجى بعظم أو روث
وقال: إنهما زاد إخوانكم من الجن))
ولا يجزئ الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار
لحديث سلمان المذكور
وغيره من الأحاديث الواردة في ذلك
وإذا لم تنق وجب أن يزيد المستجمر رابعاً وأكثر حتى ينقي المحل والله ولي التوفيق.