اسمه : قابوس بن وشكمير ( ......- 403هـ )

مولده :
هو أمير من أمراء الأسرة الزيارية التي كانت تحكم طبرستان وجرجان وهما ولايتان تقعانفي الجنوب والجنوب الشرقي لبح طبرستان ( بحر الخرز ) ، والزياريون ينحدرون من بيت عظيم من بيوت الفرس . ولا يعرف له تاريخ مولد .

تعليمه :
كان أديباً ممتازاً نال حظاً واسعاً من ثقافة عصره وخاصة الفلسفة وعلم الفلك والنجوم .
واشتهر ببيانه وفصاحته .

محطات :
- ولي قابوس الحكم عام 367هـ ولقبه خليفة بغداد بلقب ( شمس المعالي ) .

- جنده وقواده حاصروه في أواخر حياته لما كان فيه من بطش شديد ، واضطروه إلى التنازل عن ملكه لابنه ( منوجهر ) .

- كان قابوس واسع المروءة ، عالي النفس ، بعيد الهمة ، لا يحب الملق ولا المداهنة ، حتى قالوا إنه كان يأبى أن يستمع إلى مدائح الشعراء له ، مع عطفه عليهم ، وبذله الجوائز والمكافآت .

- زاره البيروني وقدم له كتابه ( الآثار الباقية ) ، كما قدم له الثعالبي كتابيه ( المهج / التمثيل والمحاضرة ) ومعنى ذلك أنه كان يشجع الأدباء والعلماء .

- له جمال خط ، يقول فيه العتبي : أما خطه فسمه إن شئت وشياً محبوكاً ، أو تبراً مسبوكاً ، أو دراً مفصلاً ، أو سحراً محصلاً ، وكان إسماعيل بن عباد الصاحب إذا قرأ خطه يقول : هذا خط قابوس أم جناح طاووس .

ما قاله النقاد :
يقول ( الثعالبي ) : جمع الله له إلى عزة الملك بسطة العلم . ويضيف قائلاً : إني أتوج هذا الكتاب بلُمع من ثمار بلاغته .

ويقول ( العتبي ) : لم يسمع في شيوخ الملوك بأبرع منه في الآداب والحكم .ويقول أيضاً : إن رسائله موجودة في البلاد عند الأفراد لكني أكتفي منها بلمعة من بوارق بيانه ، وزهرة من حدائق إحسانه . وقد مدحه أحد الشعراء مستغلاً لقبه ( شمس الدولة ) فقال :

لله شمسان تذكير لخيرهما : وللمؤنثة النقصان ملتزم
أزرى بتلك سناً من غير معرفة : فيها وزين هذا العلم والكرم
يا أيها الملك المأمون طائره : وخير من في الورى يمشي به القدم
لو كنت من قبل ترعانا وتكفلنا : لما تهدى إلينا الشيب والهرم .

يضبف ( العتبي )قائلاً : قد كان قابوس على ما خص به من المناقب ، والرأي البصير بالعواقب ، والمجد المنيف على النجم الثاقب ، مُر السياسة ، لا تستساغ كأسه / ولا تؤمن بحال سطوته وبأسه ، يقابل زلة القدم بإراقة الدم وما زالت هذه حاله حتى استوحشت النفوس منه .. وتآمر أعيان العسكر على خلعه ..

يقول ( د. شوقي ضيف ) عن كتابه كمال البلاغة : إن نظرة في هذا الكتاب تجعل القارئ يحس مدى التعقيدات التي كان يتخذها قابوس في حرفته ، ولسنا ندري من أين جاءته هذه التعقيدات إلا أن يكون للفراغ الذي أصابه وهو معزول عن حكمه أثر في ذلك ، وهو فراغ طال طولاً شديداً نحو ثمانية عشر سنة لم يكن له فيها أي عمل ، فماذا يصنع ؟ .... لقد اتجه إلى الأدب يقطع به هذا الفراغ ، بل يتخذه لهوه ، أو قل يتخذه لُعبته .. فهو يمضي فيه الساعات الطوال يعبث به ويلعب بأسجاعه ، ويحاول أن يصل في أثناء هذا العبث واللعب إلى ما لم يصل إليه أي كاتب في عصره . إنه ليصنَّع فيحسن الصنع ...

مؤلفاته :
كمال البلاغة رسائل شمس المعالي قابوس بن وشمكير ( رسائل جمعها له اليزدادي )

وفاته :
حبسه ابنه بإحدى القلاع بجرجان واستمر بها حتى اغتيل سنة 403 هـ .

الإنسان خلق ألوفاً ، وطبع عطوفاً فما للإصبهبذ سيدي لا يٌحني عُوده ولا يرجى عَوَده ، ولا يخال لفيئته مخيله ، ولا يحال تنكره بحيره ، أمن صخر تدمر قلبه فليس يلينه العتاب ، أم من الحديد جانبه فلا يميله الإعتاب ، أم من صفاقة دهر مجن نبوه فقد نبا عنه غرب كل حجاج ، أم من قساوته مزاج إبائه فقد أبى على كل علاج . ما هذا الاختيار الذي يعد الوهم فهماً ، وهذا التميز الذي يحسب الخير شراً ، وما هذا الرأي الذيي يزين له القبيح ، ويمقت إليه رعاية الحقوق ؟ وما هذا الإعراض الذي صار ضربة لازب ، والنسيان الذي أنساه كل واجب ؟ أين الطبع الذي هو للصدود صدود ، وللتألف ألوف ودود ؟ وأين الخلق الذي هو في وجه الدنيا البشاشة والبشر ، وفي مبسمها الثنايا الغر ؟ واين الحياء الذي يجلى بمحاسنه الكرم ، وتحلى بمحاسنه الشيم ؟ كبف يزهد فيمن ملك عنان الدهر فهو طوع قيادة ، وتبع مراده ، ينظر أمره ليمتثل ، ويُرقب نهيه فيعتزل ؟ وكيف يُعرض عمن تُعرض رفاهية العيش بإعراضه ، وتنقبض الأرزاق بإنقباضه ، ومن أضاء نجم الإقبال إذا أقبل ، وأهل هلال الجد إذا تهلل ؟ وكيف يُزهى على من تحقر في عينه الدنيا ، ويرى تحته السماء العليا ، قد ركب عنق الفلك ، واستوى على ذات الحبك ، فتبرجت له البروج ، وتكوكبت لعبادته الكواكب ، واستجارت بعزته المجرة ، وأثرت بمآثره أوضاح الثريا ؟ بل كيف يهون لو شاء عقد الهواء ، وجسم الهباء ، وفصل تراكيب السماء ، وألف بين النار والماء ، وأكمد ضياء الشمس والقمر ، وكفاهما عناء السير والسفر ، وسد مناخر الرياح الزعازع ، وطبق أجفان البروق اللوامع ، وقطع ألسنة الرعود بسيف الوعيد ، ونظم صوب الغمام نظم الفريد ، ورفع عن الأرض سطوة الزلازل ، وقضى بما يراه على القضاء النازل ، وعرض الشيطان بمعرض الإنسان ، وكحل الحور العين بصور الغيلان ، وأنبت العشب على البحار ، وألبس الليل ضوء النهار ؟ ولم لا يعلم أن مهاجرة من هذه قدرته ضلال ، ومباينة من هذه صفته خبال ، وأن من له هذه المعجزات يشتري رضاه بالنفس والحياة ، ومن أتى بهذه االآيات يبتغي هواه بالصوم والصلاة ؟...
وليس إلحاحي على سيدي مستعيداً وصاله ، ومستصلحاً خصاله ، وعدى عليه هذه العجائب ، ووثوبي لاستمالة من جانب إلى جانب ، لأني كنت ممن يرغب في راغب وصلته ، أو ينزع إلى نازع عن خلته ، أو يؤثل حالاً عند من ينحت أثلته ، أو يقبل بوجهه على من لا يجعله قبلته ، فإني لو علمت أن الأرض لا تسف تراب قدمي لجنبتها جنبي ، وان السماء لا تتوق إلى تقبيل هامتي لقلبت عن ذكرها قلبي ، لكني أكره أن يعرى نحره من قلائد الحمد ويجتنب جبينه إكليل المجد .... ولا يعجبني أن يكسو ضوء مكارمه كًلًفُ الخمول ، ويأذن لطوالع معاليه بلأفول ، فغن فضل سيدي الخمود على الوقود ، والعدم على الوجود ، ونزل من شاهق إلى خفض ، ومن حالق إلى أرض ، وهاجر بهجره ، وأصر على صرمه ، ومال إلى الملال ، ولم يصل نار الوصال ، حللت عنه معقود خنصري ، وشغلت عنه الشغل به خاطري ، بل محوت ذكره عن صفحة فؤادي ، واعتدت وده فيما سال به الوادي :
ففي الناس إن رثت حبائلك واصلٌ : وفي الأرض عن دار القِلى متحول