الخرنق بنت بدر بن هفان بن مالك البكرية العدنانية (توفيت نحو 50 ق.هـ-574 م) شاعرة من شعراء الجاهلية. هي أخت طرفة بن العبد من أمه. تزوجها بشر بن عمرو بن مرثد سيد بني أسد الذي قتل يوم كلاب من قبلهم. كان أكثر شعرها في رثائه ورثاء من قتل معه من قومها. كما رثت أخاها طرفة. لها ديوان شعر صغير.

ألا لاتْفَخرَنْ أسَدُ عَلَيْنَا

ألا لاتْفَخرَنْ أسَدُ عَلَيْنَا
بِيَوم كان حِينَا في الكِتَابِ
فقدْ قطعتْ رؤوسٌ من قعينٍ
وَقَدْ نَقَعَتُ صُدُورُ مِن شَرَابِ
وأرْدَيْنَا ابنَ حَسْحاسٍ فأَضْحى
تجولُ بشلوهِ نجسُ الذئابِ

ألا من مبلغٌ بنَ هندٍ

ألا من مبلغٌ بنَ هندٍ
وقد لا تَعْدَمُ الحَسْنَاءُ ذاما
كما أخْرَجْتَنَا مِنْ أرْضِ صِدْقٍ
تَرى فِيها لمُغَتبِط مُقاما
كَمَا قالتْ فتاة ُ الحيّ لَمَّا
أحسَّ جنانها جيشاً لهاما
لوالِدها وأرْأتْه بِلَيْل
قَطًا ولَقَلّ ما تَسْرِي ظَلاَمًا
ألَسْتَ تَرى القَطا مُتَوتراتٍ
وَلَوْ تُرِكَ القطا لغَفَا وَناما

ألا ذَهَبَ الحَلاَّلُ في القَفَرَاتِ

ألا ذَهَبَ الحَلاَّلُ في القَفَرَاتِ
و من يملأُ الجفناتِ في الجحراتِ
و من يرجعُ الرمحَ الأصمَّ كعوبهُ
عليهِ دماءُ القومِ كالشقراتِ

ألاَ هَلَكَ المُلوكُ وعَبْدُ عَمْرو

ألاَ هَلَكَ المُلوكُ وعَبْدُ عَمْرو
و خليتِ العراقُ لمن بغاها
فَكَمْ مِنْ والدٍ لَكَ يابنَ بِشْرٍ
تَأَزَّرَ بالمكَارِم وارْتَدَاهَا
بَنى َ لَكَ مَرْثَد وأُبوك بِشْرٌ
عَلى الشم البَواذِخِ مِنْ ذُراهَا

أرى عبدَ عمروٍ قد أساطَ ابنَ عمهِ

أرى عبدَ عمروٍ قد أساطَ ابنَ عمهِ
و أنضجهُ في غليِ قدرٍ وما يدري
فَهْلاّ ابن حَسْحَاس قَتَلْتَ ومَعْبَداً
هما تركاكَ لا تريشُ ولا تبري
هما طعنا مولاكَ في خرجِ دبرهِ
و أقبلتَ ما تلوي على محجرٍ تجري

أعاذلتي على رزءٍ أفيقي

أعاذلتي على رزءٍ أفيقي
فقد أشرفتني بِالعَذلِ ريقي
ألا أقسْمتُ آسى بعد بِشرٍ
على حيًّ يموتُ ولا صديقِ
و يعدَ الخيرِ علقمة َ بنِ بشرٍ
إذا نزتِ النفوسُ إلى الحلوقِ
وبَعْدَ بني ضُبيعة حَوْلَ بِشرٍ
كما مَالَ الجذوعُ من الحريقِ
مَنَتْ لهمُ بوالبة المنايا
بجنبِ قلابَ للحينِ المسوقِ
فكمْ بقلابَ من أوصالِ خرقٍ
أخي ثقة ٍ وجُمْجُمة ٍ فَلِيقِ
ندامى للملوكِ إذا لقوهمْ
حُبُوا وسقوا بِكأسِهمُ الرحيق
همُ جدعوا الأنوفَ وأوعبوها
فما ينساغُ لي من بعدُ ريقي
و بيضٍ قد قعدنَ وكلُّ كحلٍ
بأعينهنَّ أصبحَ لا يليقُ
أضاع بضوعَهن مُصابُ بشرٍ
و طعنة ُ فاتكٍ ، فمتى تفيقُ ؟

إنَّ بني الحصنِ استحلتْ دماءهمْ

إنَّ بني الحصنِ استحلتْ دماءهمْ
بنو أسدٍ حاربها ثمَّ والبهْ
همُ جدعوا الأنفَ الأشمَّ فأوعبوا
وجبوا السنام فالتحوه وغاربه

سَمِعَتْ بنُو أسَدَ الصيَاح فَزَادَهَا

سَمِعَتْ بنُو أسَدَ الصيَاح فَزَادَهَا
عِنْدَ اللِّقَاءِ مع النِّفارِ نِفارا
و رأتْ فوارسَ من صليبة ِ وائلٍ
صُبُراً إذا نَقْعُ السَّنَابكِ ثَارَا
بيضا يُحَزِّزْنَ العِظام كأنما
يُوقِدْنَ في حَلق الَمَغاِفِر نارا

عَدَدْنا لهُ خَمْسا وعشرين حجَّة

عَدَدْنا لهُ خَمْسا وعشرين حجَّة ً
فلما توفاها استوى سيداً ضخما
فُجِعْنا به لما انتظرْنا إيابهُ
على خيرِ حالٍ لا وليداً ولا قحما

عفا من آل ليلى السهبُ

عفا من آل ليلى السهـ
ـبُ فالأملاح فالغمر
فعرقٌ فالرماح فالـ
ـسلوى من أهله قفر
وأبليَّ إلى العزا
فالمأوان فالحجرِ
فأمواهُ الدنا فالنجـ
ـدُ فالصحراء فالنسر
فلاة ٌ ترتعيها العيـ
ـنُ ، فالظلمانُ فالعفرُ

لايبعدنْ قوْمي الذين هُمُ

لايبعدنْ قوْمي الذين هُمُ
سمُّ العداة ِ وآفة ُ الجزرِ
النازلون بكُلّ مُعْتركٍ
و الطيبونَ معاقدَ الأزرِ
الضّارِبون بحَوْمة ٍ نُزِلَتْ
والطَّاعِنُونَ بأذْرُعٍ شُعرِ
والخالطونَ نَحيتُهُمْ بِنُضَارِهِم
و ذوي الغنى منهمْ بذي الفقرِ
إنْ يشْرَبُوا يَهَبُوا وإن يَذَرُوا
يَتَواعَظُوا عَنْ مَنْطِقِ الهُجْرِ
قومٌ إذا ركبوا سمعتَ لهمْ
لَغَطاً من التَّأْيِيْهِ والزّجر
من غيْرِ ما فُحْشٍ يَكُونُ بِهم
في منتجِ المهراتِ والمهرِ
لاقَوْا غَدَاة قُلابَ حتفهمُ
سَوْقَ العَتِيرِ يُساق لِلعَتر
هذا ثنائي ما بقيتُ لهمْ
فإذا هلكتُ أجنني قبري

لَقَدْ عَلِمَتْ جَديلَة ُ أن بِشْرا

لَقَدْ عَلِمَتْ جَديلَة ُ أن بِشْرا
غَدَاة َ مُربِّحٍ مُرُّ التقَاضي
غداة َ أتاهمُ بالخيلِ شعثاً
يَدُّق نُسُورَهاحدّ القِضَاضِ
عليها كلُّ أصيدَ تغلبيًّ
كريمِ مركبِ الحدينِ ماضِ
بأيديهمْ صوارمُ مرهفاتٌ
جلاها القينُ ، خالصة ُ البياضِ
و كلُّ مثقفٍ بالكفَّ لدنٍ
وسابغة ٍ مِن الحلَقَ المُفَاض
فغادرَ معقلاً وأخاهُ حصناً
عفيرَ الوجهِ ليس بذي انتهاضِ

يارُبَّ غَيْث قَدْ قَرَى عَازِبٍ

يارُبَّ غَيْث قَدْ قَرَى عَازِبٍ
أجَشَّ أحْوَى في جُمَادَى مَطِير
قادَ به أجردُ ذو ميعة ٍ
عبلاً شواهُ غيرُ كابٍ عثورْ
فألبسَ الوحشَ بحافاتهِ
و التقطَ البيضَ بجنبِ السديرِ
ذاك وقِدما يُعجل البازِل الـ
ـكوماءَ بالموتِ كشبهِ الحصيرْ
يَبْغِي عَلَيْها الْقَوْمَ إذ أرْمَلُوا
و ساءَ ظنُّ الألمعيَّ القرورْ
آب وقَدْ غَنَّم أصْحَابَهُ
يلوي على أصحابهِ بالبشيرْ

أخي الكريم الحر الفلسطيني

أسعدني جدا مرورك الرائع بما يحمل من أضافة للمعلومة وأستبيانها
وكنت سأشكرك أكثر وأستفيد من معلوماتك كغيري لأو أستطعت فعلا
أن تجيب أنت عن أسئلتك، وتبين ما خفي عنا ... فهنا يكون الأمر للفائدة
وليس سؤالا وأختبارا للكاتب أو الناشر، فأنا "والعياذ من كلمة أنا" أركز دائما
ضرورة أن تكون المشاركات جزاء لا يتجزء من الموضوع، وأن يدلي كل منا بما
لديه من علم ومعلومة لتعم الفائدة وتترسخ المعلومة أكثر ....
عذرا علي الأطالة ... ولكنها ضرورية للتوضيح، واسمح لي أن أجيب علي أختبارك
لمعلوماتي ولثقافتي الضحلة أمام ثقافة الجميع ... ولتعذرني علي التقصير

1. هل من تأكيد بوجود شاعرة اسمها الخرنق؟

لم يسبق أن وجدنا في العصر الجاهلي شهادات ميلاد لأحد ممن عاش تلك الحقبة
من الزمن ولم تقع أعيننا علي صور لشخوصهم، ولكن تناقلت الأخبار والكتب والأشعار
وجودهم .... فطرفة بن العبد شاعر سمعنا عنه وعن تواجده بزمن ما من أزماننا
وكذلك الفرزدق والجرير، والأخطل، والحطيئة، والخنساء، وغيرهم من شعراء عصور
الأمة العربية من ماضيها الي حاضرها، هنالك شعراء خلدهم الكتاب والشعراء
ومؤرخي العصور السابقة، وهنالك بعضا منهم مر بدون ذكر، ولكن هنالك من يثبت
تواجدهم .... ومما نقل عن الخرنق بنت بدر أنها أخت طرفة بن العبد وورد أنها
رثته بقصيدة أثبتت تواجدها ... والله أعلم ....

عددنا له ستا وعشرين حجة ....... فلما توفاها أستوى سيدا ضخما
فجعلنا به لما رجونا إيابه ....... علي خير حال لا وليدا ولا قمحا

وقد أورد ذكرها أبن منظور في كتابه "لسان العرب" الذي ولد سنة 1232 ميلادي
وتوفي سنة 1311 ميلاديه في تفسيره لكلمة نحت حيث أورد البيت الشعري
المنسوب لها .....
الخالطين نحيتهم بنظارهم ...... وذوي الغني منهم بذي الفقر

وهي ... الخرنق بنت بدر بن هفان بن مالك من بني ضبيعة البكرية العدنانية

2. ما معنى الخرنق لغوياً؟

الخرنق وهو صغير الأرنب.

3. كيف تضمن أن هذا الشعر ليس منحولاً؟

للأجابة علي السؤال .. لابد من تعريف كلمة منحول ...
المنحول ... هو أدعاء الشيء وتناوله ... أي أن يدعي شخص ما أن هذا
الشيء له وهو بالأصل لغيره.
وهو أيضا أضافة قول الغير لقوله وأدعائه أنه له.

قال أبن هرمة ....
ولم أنتحل الأشعار فيها ...... ولم تعجزني المدح الجِياد

وقول الأعشي .....
فكيف أنا وأنتحالي القوافي ..... بعد المشيب كفي ذاك عارا

فكثيرا من الشعراء في العصر الجاهلي الي العصر المعاصر أتهموا بالنحل
بداية من أمرؤ القيس وأنتهاء بالبارودي .... وهذا يفسره بعض علماء اللغة
ليس بالعيب ولكن من باب غزارة القراءة والأطلاع ... ولا يعيب الشاعر بل يرفع
من قدره ....

4. هل تم تدقيق هذا الديوان من حيث نحوله؟

لا أخفيك سرا أخي بأنني قد نقلت الديوان علي علاته وتركت الأمر للقاريء
أن يحدد ويأخذ منه ما يريده ويشبع غريزته ... ولست عالم لغة أو ضليع بها
أو ممن يقتفون أثار الكلمات للوقوف علي القائل والناحل ....

شاكرا لك مرورك الكريم ...
ولتقبل مني أحترامي وتقديري