مادة إعلانية



قيمة العبوة 10 لترات بـ 5 ريالات
السبت المقبل.. بدء بيع عبوات مياه زمزم

متابعة - مكة: يدشن وزير المياه والكهرباء المهندس عبد الله الحصين، اليوم، توزيع عبوات ماء زمزم المنتجة من المحطة الجديدة لمشروع الملك عبد الله بن عبد العزيز لسقيا زمزم بمكة المكرمة. وتقرر أن تكون الفترة الحالية للتجربة، فيما يبدأ السبت المقبل استقبال المواطنين بعد أن حددت قيمة العبوة عشرة لترات بخمسة ريالات.

ووفقاً لتقرير أعده الزميل أحمد الأحمدي ونشرته "المدينة"، تعاقدت الوزارة ممثلة في شركة المياه الوطنية المشرفة على المحطة مع إحدى الشركات الوطنية المتخصصة لتوفير أكثر من 60 حارساً أمنياً للعمل على تنظيم راغبي الحصول على عبوات ماء زمزم، للعمل بنظام الورديات على مدار الـ 24 ساعة.


وكانت عملية بدء توزيع العبوات تأخرت لهذا الوقت لأسباب تنظيمية تتعلق بإعداد وتجهيز موقع التوزيع. وكشفت مصادر أن نظام توزيع العبوات سيتم بطريقة آلية أوتوماتيكية عن طريق الرافعات الرأسية لتوضع على سيور تنقلها من المستودع المركزي الآلي إلى 42 نقطة توزيع آلية، وتوزع هذه العبوات على المستفيدين باستخدام قطع معدنية خاصة، كل منها مخصص للحصول على عبوة واحدة فقط، وبالإمكان الحصول على هذه القطع من منافذ التوزيع المنتشرة داخل منطقة المشروع، ليضع المستهلك القطعة داخل ماكينة التوزيع فيحصل آلياً على العبوة

«شيوخ الليبرالية» يجتمعون مع سلمان العودة تحت سقف القواسم المشتركة





الطائف - تركي الروقي « الرجل الذي يتبعه الجدل أينما حل» هكذا يمكن وصف سلمان العودة الذي يحوز على القاب عديدة تبدأ من الشيخ ولا تنتهي بدكتور؛ والذي حل ضيفاً على برنامج «البيان التالي» الذي يعده ويقدمه الكاتب والإعلامي لاحقاً عبد العزيز قاسم في قناة الدليل الفضائية،[ بث الجمعة الماضية الساعة 2.05].

وقد اختط القاسم في برنامجه نهجاً في استضافة ضيوف برنامجه في بيته قبل موعد تسجيل الحلقة؛ التي جاءت تحت عنوان عريض « التغيير: ترف ومثالية أم ضرورة ؟» وبمشاركة بمشاركة: عبدالله الغذامي، وليد الهويرني، ماجد البلوشي. لتناقش مشروع التغيير الذي طرحه سلمان العودة في رمضان الفائت، وتضمنت تساؤلات جوهرية عن مسألة التغيير في المجتمعات، وعن آلياته؛ هل يتم فرضه عن طريق قوة السلطة والأمر الواقع أم بواسطة النخب الفكرية والإعلام؟ وما هو الجانب الأكثر إلحاحا في التغيير، الفكر الديني أم السلوك والثقافة المدنية أم التقاليد الاجتماعية؟ ومن يقود التغيير في المجتمع الآن، هل هي النخب الدينية أم الليبرالية؟.

البرنامج في تساؤلاته يذهب إلى العمق ويغوص في مسائل شائكة لا يتفق الجميع بشأنها. ويستضيف شخصية إشكالية؛ ولن نناقش البرنامج هنا، لكن ما توقفنا عنده هو هذا الحشد الليبرالي في الدعوة التي وجهها القاسم للحضور إلى بيته على شرف العودة [جمال خاشجقجي، قينان الغامدي، محمد سعيد الطيب، ...،] إنهم صقور الليبرالية إذا استخدمنا التعبيرات الشائعة لدى مناهضيهم. بل إن فيهم اثنين من رؤساء تحرير سابقين «للوطن» التي يتجنبها المتشددون مسافة ميل..
أما لماذا غاب (الشرعيون) عن دعوة الشيخ «كنت في حيرة من أمري، بين أن أدعوا للشيخ شرعيين، وهو ما فعلته سابقاً مع المفكر المعروف محمد الأحمري، وبين أن أحضر له مجموعة مثقفين من اتجاهات شتى؛ واخترت الثاني لأمرين:
الأول أن الشيخ العودة ممن نفاخر به ونعتد في الصف الإسلامي، وهو صاحب حجة وملكة لغوية عالية وإقناع للمخالف، ويستطيع الرد على كثير من الشبه الفكرية التي تطرح، ويقدم الرأي الإسلامي، حيال مشكلات عدة وتأزمات فكرية يراها أولئك المغايرين للإسلاميين.
والثاني: أن فكرة مشروعي الإعلامي تقوم على جمع الكلمة والشمل بين أطياف المجتمع، والانضواء تحت راية هذا الوطن الذي يسع الجميع، فلنبق مختلفين ولكن ليحترم كل منا الآخر في رأيه وفكره، مع المحافظة الكاملة على ثوابتنا الدينية بالدرجة الأولي، وما عداها يتسع له الخلاف» هذا ما يقوله للوئام صاحب الدعوة عبد العزيز قاسم.
ويرى أن العودة «خير من يقدم الرؤية الإسلامية الوسطية بأداء عال» ويضيف أنه خمن أن العودة «ضجر من مساءلة الإسلاميين والسلفيين بالخصوص حيال منهجه وانفتاحه، فأحببت تجاوز هذا الموضوع إلى خطوة أهمّ برأيي، له ولنا» باستضافة مثقفين من مشارب مختلفة.

وتحمل وجهة نظر القاسم شرعيتها في باطنها إذ مادام الأمر حوار فليكن بين وجهات نظر متباعدة أو مختلفة أو حتى متناقضة فعند استضافة خاشجقي دعا القاسم له «الشيوخ» ليحاوروه وهو ماجعله يحتج في المجلس وفقاً لما يرويه القاسم «الطريف أن جمال خاشقجي احتج في وسط الأمسية وقال: تحشد لي وهابية مجموعتك الصقور، وتجلب للشيخ سلمان المعتدلين، من المفترض هم من يأتي اليوم كي أستمع للشيخ سلمان يحاورهم.»

وهل تحمل فكرة اللقاء هذا نوعاً من المواجهة بين «الشيوخ» و«الليبراليين» يرى القاسم أن « الأمسية لم تكن مواجهة بين شرعيين وليبراليين بقدر ما هي أمسية بين أخوة ومثقفين بينهم كثير من الود والتقدير برغم الاختلاف في الرأي والتوجه».

وهو ما أكده جمال خاشقجي للوئام بقوله « لم يكن اجتماعاً لسلمان العودة مع الليبراليين وانما كان اجتماع سعوديين متحابين.. ولم نشعر للحظة بأن الاجتماع ملون أو مصنف وإنما مثل أي مجلس لمواطنين سعوديين أو مثقفين سعوديين».

وعند سؤالنا للخاشجقي عن اللغة «الناعمة» واللينة التي يستخدمها الليبراليين في حوارهم مع العودة قال «الدول تقوم بتيار وطني عريض من جميع الألوان والأطياف ذو قواسم مشتركة، فمجلس الشورى –مثالا- قوامه هذه القوى العريضة نجد فيه خريج جامعة سعودية وخريج جامعة اجنبية... كلاهما يجلس على طاولة واحدة» ومن هنا فإنه « لافرق بين سلمان العودة ومحمد سعيد طيب وسعد الغامدي، لكل واحد رؤيته ونظرته، لكنهم كلهم في ذلك النهر الوطني الكبير» أما التطرف فيرى الخاشقجي أنه دائما هناك على هامش التيار الوطني العريض «أشخاص لهم أصوات شاذة أو متطرفة يميناً او يساراً هؤلاء هم الذين يثيرون الضجيج وهذا الصخب». وتأكيدا على ذلك فإن الشيخ العودة نفسه قال لنا عند الحديث عن التشدد- والكلام لخاشقجي- « إن بعض المتشددين الذين يشنون هجمات لاذعة ضد التنويريين هاجموني أنا، فالتطرف لسانه واحد»

وعن العودة نفسه يقول الخاشقجي انه التقاه في عام 1990 م وبقيت علاقتهم مستمرة منذ ذلك الحين ويرى أن «سلمان مستعد أن يأخذ ويعطي وليس فيه الجمود الذي يرفض مايأتيه من عالم التحول ، فهو يعمل وزنا لما يقرأ ثم يوازنها مع ثوابته ثم يعيد طرح الشئ من جديد» وحين سألناه عن عنوانا لصورة ذلك اللقاء قال« جمال وسلمان بدون تصنيفات» ولايرى الخاشقجي في هذا اللقاء «فتحا» بل استمرارا للقاءات بين المثقفين بمختلف مشاربهم.

ولا يختلف محمد سعيد طيب برؤيته عن هذا اللقاء عن الآخرين؛ فحين سألناه عن هذا اللقاء عنونه بـ «قواسم مشتركة» وأضاف « وجدنا عند الشيخ سلمان ثقافة التسامح التي نفتقدها عند الكثيرين ووجدنا عنده أفق أرحب وأوسع، واهتمام وعناية بالمصالح العليا للوطن والابتعاد عن أي مظهر من مظاهر الغلو» ويؤكد الطيب أن جميع من حضر اللقاء كان بينهم قواسم مشتركة حيث لم يكن هناك نقطة واحدة اختلفنا عليها معه... «فسلمان طبعة جديدة منقحة ومزيدة وتكاد تكون هي الأفضل والأحسن»

ذلك ما يعود ليؤكد عليه القاسم «الكل خرج وهو يشكر للشيخ سلمان العودة هذا الحضور والخط الفكري الوسطي والمعتدل، وتأكيدا أن الشيخ سلمان كان مقنعا بأطروحاته لهم» ويرى أن ذلك ماهو إلا دعوة لـ(الشرعيين) «من الذين لهم مؤاخذات على اطروحات الشيخ الأخيرة، أن دعوا أبامعاذ يسدّ الثغرة التي ربما لم ينجح كثير من الإسلاميين المحليين سدها، في الانفتاح مع رموز الأطياف الأخرى».


http://imagecache.te3p.com/imgcache/01d059380d6d8f061efd09ed011602ae.jpg
محمد سعيد الطيب - سلمان العودة - جميل فارسي- قينان الغامدي
http://imagecache.te3p.com/imgcache/890d0540f86ab00255ba4c7959fdce1e.jpg
طيب- العودة - فارسي- محمد صلاح الدين


http://imagecache.te3p.com/imgcache/d51716bf673c014f045c94c1272dea06.jpg
طيب- العودة - صلاح الدين- الغامدي
http://imagecache.te3p.com/imgcache/5600f837756f126073a8b2a308b6277a.jpg
خاشقجي - الغامدي
http://imagecache.te3p.com/imgcache/4ed85550279a729fb49a53c7632341d0.jpg
الغامدي- خاشقجي - سعد عطية

كشفت لـ"سبق" تفاصيل جديدة عن قضيتها وقالت إن أبناء زوجها هم الأولى بلقب "خاطف"

والدة "سحر ورافيا": لم أختطف بنتيّ بل وجدتهما بالصدفة تائهتين على شاطئ جدة



http://imagecache.te3p.com/imgcache/43d76c1995e8707942cad8a312c1b4ff.jpg

فهد العتيبي - سبق - خاص: كشفت والدة الطفلتين (سحر ورافيا) السيدة السورية (نوال) ل "سبق" عن تفاصيل بقاء طفلتيها معها لقرابة خمسة أيام بعد أن كانت قد عثرت عليهما بكورنيش البحر بمحافظة جدة مساء الأربعاء الماضي، إبان أن كانتا مع وليهما (الأخ غير الشقيق) في نزهة خلال إجازة ما قبل المدارس.


ونفت والدة الطفلتين أن تكون قد اختطفتهما، وإنما بكت على حالهما من الإهمال الذي كانا عليه، مشيرة إلى أنها لو كانت تُفكر في خطفهما لكانت قد أخذت ابنتها الثالثة الكُبرى (أفراح 12 عامًا)، مؤكدةً أنها إن خطفتهما فإن هذا من حقها -على حد تعبيرها- مضيفة أنها ستواصل مُطالبتها ببناتها الثلاث وأنها لن تدعهن ولو كان ذلك سيُكلفها "حياتها"، معربة عن ثقتها بأنهُن سيعدن لأحضانها.


السيدة "نوال" هي أرملة مواطن سعودي توفي عنها قبل خمس سنوات تاركًا لها ثلاث بنات دخلن في قضية الخلاف بينها وبين أبناء زوجها طوال السنوات الماضية حتى تحصلوا على أخواتهن، واللاتي كُن مُصرات على العيش مع والدتهُن، ولكنّ تعقيدات- كما وصفتها- ساهمت في تطور الخلاف وإبعاد البنات عن والدتهُن.


تقول أم الطفلتين "نوال" وهي تقص تفاصيل الليلة التي اتهمت فيها بـ"خطف" بناتها: "في الساعة التاسعة من مساء يوم الأربعاء الماضي سمعت أصوات (صغيرات) يبكين على شاطئ البحر بكورنيش جدة ويقلن لبعضهن (من هنا بل من هنا)، وكُن يرتجفن من مياه البحر التي أغرقتهُن حيث يبحثن عن مصيرهن كونهن ضعن ولم يستطعن العودة من حيث أتين، عندها توجهت نحوهن لمساعدتهُن، وإذا بي أتفاجأ بأن الطفلتين الصغيرتين التائهتين هُما بنتيّ (سحر ورافيا)، ولم أتمالك نفسي وقتها حيث سقطت وحضنتهما على صدري، وكأنهما شعرتا بالدفء على الرغم من حرارة الأجواء واللقاء، ولكنهما أحسّتا بذلك باعتبارهما كانتا ترتديان ملابس من قطعة واحدة فقط دون ملابس داخلية، و قد شكرت الله أني قد التقيتهما، وإلا كان من الممكن أن تقعا في يد (مختطف حقيقي) قد يُسيء لهُما، وربما لا يُعرف بعد ذلك مصيرهما".



و قالت الأم إنها شاهدت آثار حرق بيد طفلتها الصغيرة، التي تبلغ السابعة من عمرها، وعندما سألتها عن ذلك قالت لها بأنها كُلفت بكيّ ملابسها بنفسها وتعرضت لذلك الحرق.


ومضت تقول: "لو كانت لدي الرغبة في أن أختطف بناتي وأراقبهن لكنت قد أخذت بناتي الثلاث، وليس اثنتين"، مُشيرةً إلى أنها أخذت بناتها من على البحر، وهذا من حقها- حسب تعبيرها- إلى السوق، واشترت لهن ملابس، وعادت لمسكنها في جدة، بعد فراق دام طويلا لم تكن تراهُن خلاله سوى مرة واحدة في الأسبوع بشكل رسمي في إدارة الحقوق المدنية بالطائف، وربما قد يتخلف إخوانها عن إحضارهن"، معتبرةً أن ذلك اليوم بالنسبة لها يوم فرح ممزوج بحزن.


وقالت: "كنت سأذهب يوم السبت الماضي للطائف من أجل تسليمهن لدى إدارة الحقوق المدنية بالطائف، وبنفسي باعتبار سير معاملتنا لديهم، ولكن غيرت وجهتي واخترت الرياض حيث توجهت مع بناتي صباح السبت الماضي إلى هيئة حقوق الإنسان بمقرها هناك، وأثبت لهم عدم اهتمام أبناء زوجي ببناتي، ثُم قمت بالاتصال على مركز شرطة السلامة في جدة بعدما رأيت خبر (اختفاء بناتي)، وأفهمتهم أن بناتي معي وشرحت لهم الوضع الذي اعترضهن، وطلبوا مني أن أذهب لأقرب مركز شرطة من المنزل الذي أسكنه في الرياض، وأبلغهم بما حصل، وفعلاً توجهت لمركز شرطة السويدي، وأبلغتهم بما حدث بالتفصيل، وقام المركز مشكوراً بدوره من حيث تثبيت بلاغي عن (إهمال رعاية بناتي)، وإرساله لمركز شرطة السلامة بجدة، وقمت بعدها بتسليم بناتي إلى خصميّ (ابنيْ زوجي) حسب الصك الشرعي الصادر بيننا، بعدها طلبت من مسؤولي مركز شرطة السويدي مطالبة أبناء زوجي برعاية بناتي وعدم إهمالهن، وأخذ التعهد عليهن بذلك لحين إحالة القضية للقضاء الشرعي، الذي سينظر في هذا الجانب بالذات باعتبار بناتي (قاصرات)".


وعبرت الأم عن أملها في القضاء في أن يعدن بناتها لأحضانها مؤكدةً أن لديها أملاً كبيراً جدًّا في تحقق ذلك.


وفيما يتعلق ببلاغ جارتها (السعودية) لدى شرطة الطائف التي تربطها بها علاقة قوية جداً عن فقدان أوراقها وثبوتياتها، قالت: "هي لم تتهمني أبدًا، ولكنها أبلغت عن اختفائها، وهي بذلك أخلت مسؤوليتها"، واصفةً العلاقة بينها وبين جارتها كعلاقة الشقيقتين بعضهما لبعض وربما أكثر، وأنها لا تسمح لأحد بأن يُفرق بينهما.


وتساءلت أرملة المواطن السعودي، التي تعيش المعاناة الجسيمة بفراقها لبناتها وبعدهن عنها: "هل يكون يوم السبت وخلال ساعتين فقط كافيًا لاحتضان بناتي داخل إدارة الحقوق المدنية بالطائف، وربما في بعض الأيام لا يتم إحضارهن من قبل إخوانهن"، فذلك حرمان من رؤيتهن يشبه بالضبط حرمانها لحضانتهُن التي طالت كثيرًا، فيما استغربت من إطلاق لفظ (اختطافها لبناتها) وما يقصد بذلك، وقالت: "كان من الأجدر أن يوجه ذلك اللفظ لأبناء زوجي باعتبارهم (خاطفين لبناتي)".


وأكدت الأم عبر "سبق" أنها ستواصل مطالبتها ببناتها ولن تسكت تُجاه حقهن الشرعي، وقالت "هذا حقي ولن أدعهن حتى ولو على جثتي"، باعتبارها أرملة حتى اللحظة، وأنها لن تفكر بالزواج من أجل بناتها الثلاث، وأحقيتها في بقائهن معها.




’,




لآ حول و لآ قوة آلآ بآلله ..
دآيم آلآطفــــــــــــآل هم آلضحيه ..


’,

يسلمو قلبي على الاخبار
وباانتظارك دوما

لاهنتي

شاكره مرورك العطر