ضامية الشوق
11-06-2023, 11:13 AM
العطر والرائحة الطيبة ومكانتها في الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
فقد أنزل الله شريعته كاملة في أخلاقها، وفي تشريعها، وفي أحكامها؛ آمرةً بكل فضيلة ناهيةً عن كل رذيلة، وكان مما أرشدت إليه النظافة والتطهر؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾ [البقرة: 222]، وهذ الوصف يشمل التطهر الحسي من الأنجاس والأحداث[1].
وندب الدين الحنيف إلى استعمال الطِّيب، وأمر باجتلاب الرائحة الطيبة، واجتناب الرائحة الكريهة[2].
فإن "الأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة، والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة.
وكل روح تميل إلى ما يناسبها؛ فالخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين، والطيبون للطيبات.
وهذا وإن كان في النساء والرجال، فإنه يتناول الأعمال والأقوال، والمطاعم والمشارب، والملابس والأراييح؛ إما بعموم لفظه أو بعموم معناه"[3].
وذَكر صلى الله عليه وسلم أنه مما حُبب إليه من هذه الدنيا[4]، فإن الرائحة الطيبة لا تُمَلُّ[5].
يقول أنس واصفًا رائحته صلى الله عليه وسلم: ((ما شَمَمْتُ عنبرًا قط ولا مِسْكًا، ولا شيئًا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم))[6]، ومن عادته صلى الله عليه وسلم ألَّا يردَّ طِيبًا[7]، وكان من وصايا أحدهم: لا تَبِتْ ليلة حتى تستعمل الطيب[8].
وقد ذُكر عن ابن مسعود أنه إذا خرج من بيته إلى المسجد عرف جيران الطريق أنه قد مرَّ من طيب ريحه[9].
ويظهر كرم الطيب والرائحة الحسنة في الدين؛ في أمور:
الأول: جاءت الشريعة بجلب المنافع للخَلق، ودفع المضار عنهم[10]؛ فكانت الرائحة الرديئة مكروهةً شرعًا؛ وذلك "لأنها تضر بالروح وتحبها الشياطين، عكس الملائكة؛ فإنها تحب الرائحة الطيبة"[11].
الثاني: نهت الشريعة عن إتيان المساجد لمن أكل ثومًا أو بصلًا[12]، وذُكرت العلة منصوصةً في ذلك وهي تأذِّي الملائكة والناس[13]، وقاس بعض الفقهاء سائر الروائح الخبيثة عليه[14].
الثالث: تعدُّد ذكر ما يستعمل طيْبًا في نصوص الوحيين؛ وذلك لفضله؛ ومنه: الريحان، والإذخر، والمسك، والكافور، والعنبر، والذَريرة، والزعفران.
الرابع: تأكُّد مشروعية التطيب لصلاة الجمعة[15] والعيد[16].
الخامس: أن الرائحة الطيبة تزيد العقل[17].
السادس: أن الطِّيب سنة أكيدة عنه صلى الله عليه وسلم[18].
السابع: أن "في الطيب من الخاصية أن الملائكة تحبه، والشياطين تنفر عنه، وأحب شيء إلى الشيطان الرائحة المنتنة والكريهة"[19].
الثامن: أن الله جعله من نعيم أهل الجنة في عدد من آي الكتاب؛ فقد أشهد "سبحانه عباده في هذه الدار آثارًا من آثار الجنة، وأنموذجًا منها من الرائحة الطيبة، واللذات المشتهاة، والمناظر البهية، والفاكهة الحسنة، والنعيم والسرور، وقرة العين"[20].
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ﴾ [محمد: 6]، مما قيل فيه: أي: طيَّبها لهم بأنواع الملاذِّ، مأخوذ من العَرف؛ وهو الرائحة الطيبة[21].
وقوله: ﴿ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ﴾ [محمد: 15]؛ أي: أنهار من ماء غير متغير الريح، وكذلك يُقال للرجل إذا أصابته ريح منتنة: قد أَسِن[22].
وقوله: ﴿ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ﴾ [الأعراف: 57]، مما قيل في معنى: ﴿ بُشْرًا ﴾؛ أي: طيِّبة ليِّنة؛ من النَّشر؛ وهو الرَّائحة الطَّيِّبة[23].
وقوله: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ﴾ [الإنسان: 5]، "وقد عُلِمَ ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة"[24].
التاسع: أن الله جعل ضده عذابًا لأهل جهنم؛ وهو القطران في قوله: ﴿ وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ ﴾ [إبراهيم: 49، 50]، وهو أسود اللون، منتن الريح، تُطلى به جلود أهل النار حتى يصير ذلك الطلي كالسرابيل؛ وهي القُمُص، فيحصل بسببها أربعة أنواع من العذاب: لذع القطران وحرقته، وإسراع النار في جلودهم، واللون الوحش، ونتن الريح[25].
العاشر: ذكر ابن القيم أنه مما تُحفظ به الصحة فقال: "فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة بالطيب"[26].
الحادي عشر: ذكرت بعض الدراسات المعاصرة تعلق العطور والروائح الطيبة بحُسن حالة المزاج؛ وهو أمر معروف ثابت بالتجرِبة، فإن "الرائحة الطيبة غذاء الروح، والروح مطية القُوى، والقُوى تزداد بالطيب، وهو ينفع الدماغ والقلب وسائر الأعضاء الباطنة، ويفرح القلب، ويسر النفس، وينشط الروح، وهو أصدق شيء للروح وأشده ملاءمة لها، وبينه وبين الروح الطيبة نسب قريب"[27].
الثاني عشر: جُعل من آخر ما يرافق المسلم بعد موته الكافور؛ لأن فيه تطييبًا له[28].
[1] ينظر: تيسير الكريم الرحمن للسعدي (99).
[2] ينظر: شرح مشكل الوسيط لابن الصلاح (1/ 147)، والوابل الصيب لابن القيم (1/ 64).
[3] زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (4/ 404).
[4] أخرجه النسائي (3939)، وأحمد (12293)، وصححه ابن الملقن في البدر المنير (1/ 501).
[5] ينظر: كتاب الآداب لشمس الخلافة (1/ 154).
[6] رواه مسلم (2330).
[7] رواه البخاري (2582).
[8] البصائر والذخائر للتوحيدي (6/ 226).
[9] ربيع الأبرار ونصوص الأخيار للزمخشري (2/ 400).
[10] القواعد الكبرى للعز بن عبدالسلام (1/ 14)، ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية (1/ 551).
[11] منتهى السول على وسائل الوصول للحجي (1/ 371).
[12] رواه البخاري (855)، ومسلم (564).
[13] العدة للصنعاني (2/ 516).
[14] ينظر: المغني لابن قدامة (13/ 351).
[15] رواه البخاري (883).
[16] قال ابن قُدامة: (قال مالكٌ: سمعت أهلَ العلم يستحبُّون الطِّيب والزينة في كلِّ عيد)؛ [المغني (3/ 258)].
[17] ذُكر عن الشعبي في ربيع الأبرار للزمخشري (2/ 402).
[18] ينظر: منتهى السول على وسائل الوصول للّحجي (1/ 344).
[19] زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (4/ 404).
[20] حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم (1/ 336).
[21] ينظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (19/ 251-252).
[22] ينظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري (21/ 200).
[23] ينظر: الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي (398).
[24] تفسير القرآن العظيم لابن كثير (14/ 208).
[25] ينظر: التفسير الكبير للرازي (19/ 152).
[26] زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 402).
[27] زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (4/ 402).
[28] ينظر: شرح صحيح مسلم النووي (7/ 3).
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
فقد أنزل الله شريعته كاملة في أخلاقها، وفي تشريعها، وفي أحكامها؛ آمرةً بكل فضيلة ناهيةً عن كل رذيلة، وكان مما أرشدت إليه النظافة والتطهر؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾ [البقرة: 222]، وهذ الوصف يشمل التطهر الحسي من الأنجاس والأحداث[1].
وندب الدين الحنيف إلى استعمال الطِّيب، وأمر باجتلاب الرائحة الطيبة، واجتناب الرائحة الكريهة[2].
فإن "الأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة، والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة.
وكل روح تميل إلى ما يناسبها؛ فالخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين، والطيبون للطيبات.
وهذا وإن كان في النساء والرجال، فإنه يتناول الأعمال والأقوال، والمطاعم والمشارب، والملابس والأراييح؛ إما بعموم لفظه أو بعموم معناه"[3].
وذَكر صلى الله عليه وسلم أنه مما حُبب إليه من هذه الدنيا[4]، فإن الرائحة الطيبة لا تُمَلُّ[5].
يقول أنس واصفًا رائحته صلى الله عليه وسلم: ((ما شَمَمْتُ عنبرًا قط ولا مِسْكًا، ولا شيئًا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم))[6]، ومن عادته صلى الله عليه وسلم ألَّا يردَّ طِيبًا[7]، وكان من وصايا أحدهم: لا تَبِتْ ليلة حتى تستعمل الطيب[8].
وقد ذُكر عن ابن مسعود أنه إذا خرج من بيته إلى المسجد عرف جيران الطريق أنه قد مرَّ من طيب ريحه[9].
ويظهر كرم الطيب والرائحة الحسنة في الدين؛ في أمور:
الأول: جاءت الشريعة بجلب المنافع للخَلق، ودفع المضار عنهم[10]؛ فكانت الرائحة الرديئة مكروهةً شرعًا؛ وذلك "لأنها تضر بالروح وتحبها الشياطين، عكس الملائكة؛ فإنها تحب الرائحة الطيبة"[11].
الثاني: نهت الشريعة عن إتيان المساجد لمن أكل ثومًا أو بصلًا[12]، وذُكرت العلة منصوصةً في ذلك وهي تأذِّي الملائكة والناس[13]، وقاس بعض الفقهاء سائر الروائح الخبيثة عليه[14].
الثالث: تعدُّد ذكر ما يستعمل طيْبًا في نصوص الوحيين؛ وذلك لفضله؛ ومنه: الريحان، والإذخر، والمسك، والكافور، والعنبر، والذَريرة، والزعفران.
الرابع: تأكُّد مشروعية التطيب لصلاة الجمعة[15] والعيد[16].
الخامس: أن الرائحة الطيبة تزيد العقل[17].
السادس: أن الطِّيب سنة أكيدة عنه صلى الله عليه وسلم[18].
السابع: أن "في الطيب من الخاصية أن الملائكة تحبه، والشياطين تنفر عنه، وأحب شيء إلى الشيطان الرائحة المنتنة والكريهة"[19].
الثامن: أن الله جعله من نعيم أهل الجنة في عدد من آي الكتاب؛ فقد أشهد "سبحانه عباده في هذه الدار آثارًا من آثار الجنة، وأنموذجًا منها من الرائحة الطيبة، واللذات المشتهاة، والمناظر البهية، والفاكهة الحسنة، والنعيم والسرور، وقرة العين"[20].
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ﴾ [محمد: 6]، مما قيل فيه: أي: طيَّبها لهم بأنواع الملاذِّ، مأخوذ من العَرف؛ وهو الرائحة الطيبة[21].
وقوله: ﴿ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ﴾ [محمد: 15]؛ أي: أنهار من ماء غير متغير الريح، وكذلك يُقال للرجل إذا أصابته ريح منتنة: قد أَسِن[22].
وقوله: ﴿ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ﴾ [الأعراف: 57]، مما قيل في معنى: ﴿ بُشْرًا ﴾؛ أي: طيِّبة ليِّنة؛ من النَّشر؛ وهو الرَّائحة الطَّيِّبة[23].
وقوله: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ﴾ [الإنسان: 5]، "وقد عُلِمَ ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة"[24].
التاسع: أن الله جعل ضده عذابًا لأهل جهنم؛ وهو القطران في قوله: ﴿ وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ ﴾ [إبراهيم: 49، 50]، وهو أسود اللون، منتن الريح، تُطلى به جلود أهل النار حتى يصير ذلك الطلي كالسرابيل؛ وهي القُمُص، فيحصل بسببها أربعة أنواع من العذاب: لذع القطران وحرقته، وإسراع النار في جلودهم، واللون الوحش، ونتن الريح[25].
العاشر: ذكر ابن القيم أنه مما تُحفظ به الصحة فقال: "فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة بالطيب"[26].
الحادي عشر: ذكرت بعض الدراسات المعاصرة تعلق العطور والروائح الطيبة بحُسن حالة المزاج؛ وهو أمر معروف ثابت بالتجرِبة، فإن "الرائحة الطيبة غذاء الروح، والروح مطية القُوى، والقُوى تزداد بالطيب، وهو ينفع الدماغ والقلب وسائر الأعضاء الباطنة، ويفرح القلب، ويسر النفس، وينشط الروح، وهو أصدق شيء للروح وأشده ملاءمة لها، وبينه وبين الروح الطيبة نسب قريب"[27].
الثاني عشر: جُعل من آخر ما يرافق المسلم بعد موته الكافور؛ لأن فيه تطييبًا له[28].
[1] ينظر: تيسير الكريم الرحمن للسعدي (99).
[2] ينظر: شرح مشكل الوسيط لابن الصلاح (1/ 147)، والوابل الصيب لابن القيم (1/ 64).
[3] زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (4/ 404).
[4] أخرجه النسائي (3939)، وأحمد (12293)، وصححه ابن الملقن في البدر المنير (1/ 501).
[5] ينظر: كتاب الآداب لشمس الخلافة (1/ 154).
[6] رواه مسلم (2330).
[7] رواه البخاري (2582).
[8] البصائر والذخائر للتوحيدي (6/ 226).
[9] ربيع الأبرار ونصوص الأخيار للزمخشري (2/ 400).
[10] القواعد الكبرى للعز بن عبدالسلام (1/ 14)، ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية (1/ 551).
[11] منتهى السول على وسائل الوصول للحجي (1/ 371).
[12] رواه البخاري (855)، ومسلم (564).
[13] العدة للصنعاني (2/ 516).
[14] ينظر: المغني لابن قدامة (13/ 351).
[15] رواه البخاري (883).
[16] قال ابن قُدامة: (قال مالكٌ: سمعت أهلَ العلم يستحبُّون الطِّيب والزينة في كلِّ عيد)؛ [المغني (3/ 258)].
[17] ذُكر عن الشعبي في ربيع الأبرار للزمخشري (2/ 402).
[18] ينظر: منتهى السول على وسائل الوصول للّحجي (1/ 344).
[19] زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (4/ 404).
[20] حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم (1/ 336).
[21] ينظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (19/ 251-252).
[22] ينظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري (21/ 200).
[23] ينظر: الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي (398).
[24] تفسير القرآن العظيم لابن كثير (14/ 208).
[25] ينظر: التفسير الكبير للرازي (19/ 152).
[26] زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 402).
[27] زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم (4/ 402).
[28] ينظر: شرح صحيح مسلم النووي (7/ 3).