طهر الغيم
05-04-2023, 10:33 PM
ثلاث فوائد من حديث الرقية
عن أبي سعيد الخُدْريِّ قال: انطلق نفرٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سَفرة سافروها، حتى نزلوا على حيٍّ من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلُدِغَ سيِّدُ ذلك الحَيِّ، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعلَّه أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيِّدَنا لُدِغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي؛ ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا بِراقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعْلًا، فصالحوهم على قطيع من الغَنَم، فانطلق يتْفُل عليه، ويقرأ: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2] فكأنما نشط من عِقال، فانطلق يمشي وما به قَلَبة، قال: فأوفوهم جُعْلَهم الذي صالحوهم عليه.
فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: «وما يدريك أنها رقية»، ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكم سهمًا»، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ رواه البخاري 2276، ومسلم 65، واللفظ للبخاري.
1- الفائدة الأولى:
الرزق المقسوم لا يستطيع مَنْ هو في يده منعه ممن قُسِم له؛ لأن أولئك منعوا الضيافة، وكان الله قسم للصحابة في مالهم نصيبًا، فمنعوهم، فسبَّب لهم لدغ العقرب حتى سيق لهم ما قسم لهم.
2- الفائدة الثانية:
الحكمة البالغة، حيث اختصَّ بالعقاب مَن كان رأسًا في المَنْع؛ لأن من عادة الناس الائتمار بأمر كبيرهم، فلما كان رأسَهم في المنع اختصَّ بالعقوبة دونهم؛ جزاءً وِفاقًا؛ (فتح الباري لابن حجر 4/ 457).
3- الفائدة الثالثة:
ما أخذه الصحابة رضي الله عنهم لم يكن متمحضًا في مقابل الرقية؛ بل كان استيفاءً لحق منعوا إيَّاه؛ وهو حق الضيافة؛ ولذلك اقتسموا قطيع الغَنَم ولم يستأثر به الراقي؛ لأنهم يتحاصون في حقِّ الضيافة الذي منعهم إيَّاه صاحبه؛ ولذلك قال الراقي: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا.
أما لفظ: "أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله" فقد علَّقه البخاري.
هذا، وقد دلَّ الخبرُ على شرف سورة الفاتحة، وكون القرآنِ هدًى وشفاءً، وغير ذلك من المعاني.
غير أن المقصود هنا الوقوف على الفوائد في غير مظانِّها، والإشارة إلى الدلالات اللطيفة.
والحمد لله أولًا وآخِرًا، وظاهرًا وباطِنًا
عن أبي سعيد الخُدْريِّ قال: انطلق نفرٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سَفرة سافروها، حتى نزلوا على حيٍّ من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلُدِغَ سيِّدُ ذلك الحَيِّ، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعلَّه أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيِّدَنا لُدِغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي؛ ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا بِراقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعْلًا، فصالحوهم على قطيع من الغَنَم، فانطلق يتْفُل عليه، ويقرأ: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2] فكأنما نشط من عِقال، فانطلق يمشي وما به قَلَبة، قال: فأوفوهم جُعْلَهم الذي صالحوهم عليه.
فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: «وما يدريك أنها رقية»، ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكم سهمًا»، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ رواه البخاري 2276، ومسلم 65، واللفظ للبخاري.
1- الفائدة الأولى:
الرزق المقسوم لا يستطيع مَنْ هو في يده منعه ممن قُسِم له؛ لأن أولئك منعوا الضيافة، وكان الله قسم للصحابة في مالهم نصيبًا، فمنعوهم، فسبَّب لهم لدغ العقرب حتى سيق لهم ما قسم لهم.
2- الفائدة الثانية:
الحكمة البالغة، حيث اختصَّ بالعقاب مَن كان رأسًا في المَنْع؛ لأن من عادة الناس الائتمار بأمر كبيرهم، فلما كان رأسَهم في المنع اختصَّ بالعقوبة دونهم؛ جزاءً وِفاقًا؛ (فتح الباري لابن حجر 4/ 457).
3- الفائدة الثالثة:
ما أخذه الصحابة رضي الله عنهم لم يكن متمحضًا في مقابل الرقية؛ بل كان استيفاءً لحق منعوا إيَّاه؛ وهو حق الضيافة؛ ولذلك اقتسموا قطيع الغَنَم ولم يستأثر به الراقي؛ لأنهم يتحاصون في حقِّ الضيافة الذي منعهم إيَّاه صاحبه؛ ولذلك قال الراقي: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا.
أما لفظ: "أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله" فقد علَّقه البخاري.
هذا، وقد دلَّ الخبرُ على شرف سورة الفاتحة، وكون القرآنِ هدًى وشفاءً، وغير ذلك من المعاني.
غير أن المقصود هنا الوقوف على الفوائد في غير مظانِّها، والإشارة إلى الدلالات اللطيفة.
والحمد لله أولًا وآخِرًا، وظاهرًا وباطِنًا