http://www.gsaidlil.com/vb/mwaextraedit4/extra/65.gif



http://www.almlf.com/get-7-2010-almlf_com_rw83f4pc.jpg


منذو بدايه هذا الصرح الكبير منتدانا الغالي ( قصائد ليل ) وهو يهتم بجميع الجوانب لادبيه من اشعار وخواطر ودوواين شعريه

ولكنه لم ولن ينسى جانب مهم وهو تراثنا الشعبي وماضينا المتميز بعبقه وجماله والمليء بالكنوز لادبيه الكبيره

سوف تكون هذه الخيمه المتواضعه عباره عن صفحه نطل بها على موروثنا الشعبي من قصائد وقصص مرفقه بتلك القصائد

وبعض الشيلات التي تميز بها تراثنا الغالي هذه الخيمه هي اهداء للجميع واتمنى ان يحوز على رضاكم ماسوف تجود به

صفحات خيمتنا وبإيدينا سوف نحافظ على تراثنا الغالي ..............ودمتم بحفظ الله ورعايته

اختكم / البرق النجدي .....

بداية مرحبا مليوووووووووووووووووون وما يكفووون

http://www.sdeaf.info/com/vb/imgcache/5a7f6f31939f6a6d9e55e3f3d03577a9.jpg


http://www.youtube.com/watch#!v=S1FAAXyLuSg&feature=related

يسلمك غنااااتي على هالفكره
واحلى تقييم لاحلى بروق ..
يعطيك الف عااافيه
وعساك ع القوه

ودي ..

يسلمو برووووو قه طرح رائع

تستاهلي التقيييم


ربي يسعدك

لاهنتي على تواجدك جنووووووووووووووو انرتي الخيمه بطلتك يالغلا

يالله انك تحييها ارحبي

يسلموووووووووووووو نظوره على المرور وياهلا ومسهلا منوره قلبي

تفضلي القهوه والقدوع

http://img14.imageshack.us/img14/6466/coffee1y.gif

اول نتاج خيمتنا قصه وقصيده واعتبرها من اروع القصص والقصائد فيها من العبر الشي الكثير

اتمنى تستمتعو فيها كما استمتعت انا بها ..............

http://bnikhaled.com/mlffat/files/490.gif
قصة و قصيدة شايع الأمسح في سجن

أبن عريعر و فك أسر أبنه عميره له .


شايع بن مرداس ( الأمسح ) من الرمال من شمّر . عاش في أوائل القرن الحادي عشر الهجري . في بلاد قومه في الشمال و يروى أنه كثرت غاراته على من حوله و البعيدين عنه على السواء و كان يغير على أبل أبن عريعر و عربانه و من أنضوى تحت لواءه فكثرت الشكاوى ضده و أوغر صدر أبن عريعر عليه و أقسم أنه أن أمسكه أن يسجنه حتى يموت في السجن و بث له الرصد في كل مكان و بعد فترة من الزمن وقع شايع الأمسح أسيراً في يد أبن عريعر و قيّده في ( الرفّة ) و هو المكان المخصص لجلوس الرجال في بيت الشعر و ربطه في ( ثقل ) بطرفها و كان يريد من ذلك التشهير به أمام الناس و أظهار قوته و بطشه بمن يسلك نفس الطريق .
و مكث شايع الأمسح مربوطاً لدى أبن عريعر ثمان سنوات حتى ضعفت قوته و تعقدّت أعصابه و أثّر الحديد بساقيه و يديه و ساءت حالته الصحيّة و كان يحاول فداء نفسه في بداية سجنه و يقال أنه حاول فداء نفسه أول سنة بمئتين من الأبل ثم في السنة الثانية بمئة من الأبل و في السنة الثالثة بخمسين من الأبل ثم سكت بعد ذلك و عندما سأله أبن عريعر عن السبب في سكوته أجابه بمقولة مشهورة جاءت على لسانه و تكرّرت على ألسن الآخرين لنفس الضروف و قد سارت مثلاً و هي قوله ( صبّي و زلّت عجاريفه ) و ذلك أنه عندما طلب لنفسه الفداء في بداية الحبس كان له ولد صغير يود مناغاته ما دام في سن الطفولة الأولى و المبكرة أمّا بعدما كبر ولده لم يكن بنفس الحرص على الفدية ثم أن أبنه أصبح في الثانية عشر من العمر و أصبح في مصاف الرجال .
و هناك بين جماعته و في أحدى الليالي كان أبنه ( عميره ) يلعب مع الصبية فغلب أحدهم و قال له أنت تتطاول علي لأنك أكبر مني و لو أنك رجل و فيك خير لفككت أسر أباك .
قال عميره بن شايع : أن أبي ميت .
فأجابه الصبي : لا أن أبوك حي و في حبس أبن عريعر .
عاد عميره إلى أمّه و سألها عن أبيه فأجابته أنه قد مات منذ زمن .
عند ذلك أخذ خنجراً كان معلّق في عمود البيت و قال أني سوف أذبح نفسي أن لم تخبريني أين أبي .
عند ذلك أخبرته بالحقيقة و هي أن أبوه حي يرزق و في سجن أبن عريعر في الأحساء و قد كنت صغيراً فلم أخبرك بذلك لأنك لا تستطيع عمل شيء له فكتمت الخبر حتى تكبر .
بعد ذلك طلب منها أن تخبره عن أخلص أصدقاء والده و أقربهم له .
فقالت له أن لوالده صديقاً مخلص و لكنه كبر و كف بصره .
و بعدما أخبرته به ذهب إليه و أخبره أنه عازمٍ على فك أسر والده و لكن الشيخ طلب منه التريّث و الصبر الأ أن ( عميره ) أصر عليه و وافق و بدأ بتجهيز نفسه للسفر معه و اختاروا رجل ثالث معهم و كان الرجل الأعمى هو دليلتهم حيث يصفون له الأرض و معالمها و هو يخبرهم أين هم و هكذا حتى وصلوا أطراف منازل أبن عريعر و كانوا قد وصفوا للدليل أشجار طلح كثيفة فقال هذه التي كنا نكمن فيها و ننقض على أبل أبن عريعر و رعاياه منها . بقوا في ذلك الطلح و عند غروب الشمس ذهب الغلام لوحده على مطيته إلى بيت أبن عريعر و أخبر رفاقه أنه إذا طلعت نجمة الصبح و لم يأتي فعليهم أن يهربوا عن مكانهم .
وصل إلى بيت الأمير و عقل مطيته في مراح الأبل و جلس مع العديد من الضيوف و رجال أبن عريعر و رعاياه و كان يحاول التعرّف على والده و لكنه لم يستطيع ذلك حتى دعي الناس للعشاء فجاء أحد الخدم بصحن فيه طعام و وضعه عند رجل في طرف الرفّه و قال ( تعش يا شايع ) عرف عميره أن ذلك هو والده و بعدما أتجه الناس للعشاء أقترب عميره من والده و جثى على ركبتيه و تلمّس وجهه و أكب عليه يقبله و الدموع تذرف من عينيه قائلاً : هل أنت أبي . هل أنت شايع ؟
فرد عليه :نعم أنا شايع .
فهل أنت ولدي عميره ؟
أجابه : نعم .
ثم قال له : ما جاء بك ؟
قال : أتيت أخلصك من الأسر .
فقال له : سلمت سلمت . و لكن ذلك ليس بالأمر السهل الآن و ذلك لأن الأقفال مصبوب عليها الرصاص و الأثقال لا تزحزح و أنا واهن القوى و من ثمان سنين لم أتحرّك .
فقال عميره : و ما هو الحل ؟
قال : الآن أذهب إلى العشاء كي لا تجلب الريبة لرجال الأمير . و ثم نرى ما ذا نفعل .
بعد العشاء أنتبه عميره إلى صبي صغير من أبناء الأمير عندما جلس طلبه و إذا عاد الصبي إلى بيت أمه التفت أبن عريعر لأي من رجاله و قال ( هات الولد )
قام عميره و طلب الصبي من أمه و هي معتادة أن أي من رجال الأمير يأتي و يأخذه و هناك رواية تقول أنه أستّله من منامه و هي نائمة بجواره . و الله أعلم .
و في قصيدة شايع أنه هو الذي حبك تلك الفكرة لولده عميره و عميره قام بالتنفيذ و هذا الأرجح و الأصح بحكم معرفة شايع بأسرار القوم لطول مكوثه أسيراً لديهم .
ثم مر على والده و ودّعه و أخبره أن من شروط عودة هذا الصبي فك أسرك و عودتك معززاً مكرماً .
عاد عميره إلى رفيقيه . أما الأم فقد فقدت أبنها في نفس الليلة و صاحت و جاء الأمير و سألته هل الصبي عندك فقال لا فبدأ البحث عنه بقية تلك الليلة و حتى الظهر من يوم غدٍ و لم يعثروا على شيء .
عاد الأمير ليستريح في رفة البيت و هو حزين و تعب . و أستغرب من جمال وجه شائع و شعاعه و فرحه فسأله فقال أني أضحك عليك !!!
قال لماذا ؟ قال لأنك رجل كبير و أمير القوم و تبكي هكذا من أجل صبيٍ صغير لم تذق نفعه بعد و قد يخلف الله عليك بدلاً منه بالمبيت مع أحد زوجاتك ليلة أخرى .
فرد عليه أبن عريعر بقوله أتهزاء بي أيها الخبيث .
فأجابه شايع : إذاً لماذا كنت تهزاء بي عندما طلبت أطلاق سراحي لرؤية ولدي الصغير .
قال و لكن ولدك ليس مثل ولدي .
قال شايع : لا فرق فكلهم أبناء و كلنا آباء . و أن ولدك الآن في آمان عند ولدي الذي قللت من قيمته .
قال : أين هو .
قال : بعد الثرياء عن الثرى . و لكن أن أردتم إرسال مندوب يسمع شروط أبني عميره ليعود لكم أبنكم .
و كانت شروط عميره بن شايع هي إحضار جوادين مشهورين من أغلى خيل شمّر و معهما مئة ناقة وضحا مع إعادة أبيه معززاً مكرّماً . و كان ذلك .
و يقال أنه لما تعذّر على أبن عريعر الحصول على الجوادين دفع خمسين جواداً من أصائل الخيل مع مئتي ناقة وضحا . و الله أعلم .
و هناك روايات تقول أنه طلب أن الخيل و والده يمشي على ( زل ) فرش فاخرة من مقر أبن عريعر حتى مكان أقامة أهل شايع مما جعل المتحذلقين يجدون حلاً و هو أن الخيل تحذّى على قطع من الزل ( القطيفة ، القطايف ) حتى يتم الشرط و أن صح ذلك فهو من باب التعجيز .
المهم أن شايع عاد إلى أهله معززاً مكرماً مرتدياً أجمل الملابس مما يلبس الأمير أبن عريعر و أعيد ولد أبن عريعر له و قال شايع الأمسح هذه القصيدة في قصة حبسه عند أبن عريعر .

القصيدة :

أخذت ثمان سنين في حبس خيّر
------------- و التاسعة جاني صدوق الفعايل
جاني غلامٍ ما بعد خط شاربه
------------ و لا قط في قلبه من الخوف زايل
و دنّق علي مظنون عيني و حبّني
--------------- و دموع عينه فوق وجهي شلايل
و أنا الحديد بساق رجلي مغلّق
--------------- و الرجل كلّت من حمول الثقايل
تعيش يا شبل سطى ليلة الدجى
--------------- على ولد شيخٍ عمل بي هوايل
سطى و جاب الورع من ربعة أمّه
--------------- من حضن زين اللون شقراء جدايل
هديته على دربٍ صعيبٍ و لا هفى
---------------- و جاب الذي ضجّت عليه القبايل
سطى و زم الورع و مرّن و أحبّني
--------------- و جلا عني مرٍ على الكبد جايل
و شاله على قطّاعة الريد وجنا
--------------- ما يلحقنّه ناتلات الحبايل
و أقفى على الوضحاء كما الهيق وصفه
-------------- تشادي لهيقٍ من شفاء الريح زايل
و طلب ثقيل الروز وضحٍ فطاير
--------------- وضحٍ ربن بديار زوبع جلايل
و طلب جوادينٍ من الخيل غيرهن
--------------- يعرف أنهن من مكرمات الأصايل
و عيّوا بهن زوبع على واضح النقا
-------------- و صكّوا قفاهن مقحمين الدبايل
من عقب ماني حافي الرجل عندهم
-------------- جوني بعد ذلك يبون الجمايل
يعيش أبن شايع تقصّى بمطلبه
------------- من الخيل و أيضا من خيار السلايل
من عقب مثباري ضهيدٍ ببيتهم
------------- اليوم يصّلى كبودهم بالملايل
أخذ ثار أبوه و ثار عمّه و عزوته
----------- تقاضى و طمّن راس من كان طايل
عسى غلامٍ ما فعل فعل والده
-------------- تسّفى عليه مسهسات الرمايل
و يعيش أبن مرداس من مرقب العلا
------------ رفاع المباني من كبار الحمايل
قرمٍ نفل بالفوز من زايد السطر
------------- و أبوه و جدّه محضّبين السلايل

=======

ثواااااااااااااااااااااااني بروق نسيتي شي <<< http://www.emoticons-plus.com/emoticons/anime/fun2/Emoticons-plus.com%20-%201299.gif
http://www.emoticons-plus.com/emoticons/anime/fun2/Emoticons-plus.com%20-%201222.gif

http://www.3bq.com/vb/imgcache/11337.png http://www.jawhara1.com/vb/imgcache/2/9171alsh3er.jpg

الحلى يابعد حيي نسيتيه .... لازوم علشان نركز معاااك <<< بتنجلد http://www.forbnat.com/vb/webaty_uploader/1255859258kpgq4266359057.gif
وانا ما احب القهوه الا بـــ حلى http://www.forbnat.com/vb/webaty_uploader/1255859245pavh2717798885.gif (http://www.forbnat.com/vb) <<< ضيعت ابو الموضوعhttp://www.forbnat.com/vb/webaty_uploader/1255858754wpvz2612265347.gif (http://www.forbnat.com/vb)
http://www.forbnat.com/vb/webaty_uploader/1255139178avfl517013746.gif (http://www.forbnat.com/vb)http://www.forbnat.com/vb/webaty_uploader/1255139178avfl517013746.gif (http://www.forbnat.com/vb)

منوره يالغاليه بإضافتك وحلاك >>>>>>>>بسم لله عليك محد يقدر يجلدك قلبووو

بس احنا في خيمه شعبيه المفروض حلاك يكون من عبق الماضي

اهاااااا ، جين جين ...

برب

http://www.almuhands.org/forum/imgcache20091/147059.almuhands.org.jpgالمحلى .. حلى نجد
http://img31.imageshack.us/img31/6273/079ph.jpg القشد .. حلى قصيمي ..

الشاعر محمد بن عبدالله القاضي ((سالفة وقصيدة))


كان الشاعر محمد بن عبدالله القاضي شاعر يتسم بالوقار .. إذا حضر في محلٍ ما كان قطب ذلك المجلس لما تحمل طيات أحاديثه المشوقة من أدب وشعر وطرافة وعفة غزل.
حدث أن شاعرنا والذي إعتاد إرتياد أحد المجالس ( الديوانيات ) أن قال له صاحب مجلسه : إنك يا القاضي لا تستطيع الإتيان بقصيدة دون أن تعرج على ذكر الغزل فيها .. وتحدى صاحب المجلس القاضي بأن يأتي على قصيدة لا تقل عن عشرين بيتاً دون أن يأتي فيها على بيت واحد من الغزل .. لمعرفته بطبع القاضي الرقيق وحبه لذكر الغزل العفيف ووصف المحبوب بما يليق من الأوصاف الراقية لفظا ومعنى .. وكان الرهان بينهما أن يولم الخاسر في الرهان لرواد المجلس وإتفقا على يوم معين يأتي فيه القاضي ليلقي قصيدته ..

أتى الشاعر محمد بن عبدالله القاضي وقد أعد واحدة من أجمل القصائد التي وصفت القهوة وظلت إلى يومنا الحاضر مرجعا في الشعر النبطي لوصف القهوة وطريقة صنعها وما يضاف إليها من بهار للعناية بها قبل تقديمها للضيوف

قال القاضي في وصفه للقهوة وقد بدأ قصيدته بوصف حال نفسه وما توطنها من هموم:





يا مل قلب كلما إلتـم بالأشـواق
من عام الأول به دواكيك وخفوق
كنه مع الدلال يجلـب بالأسـواق
وعايم عند إمعزل الوسط ما سوق
يجاهد جنود في سواهيج الأطراق
ويكشف له اسرار كتمها بصندوق
لا عن له تذكار الأحباب وإشتاق
باله وطاف بخاطره طاري الشوق




* ثم راح يصف القهوةوكيفية صنعها تفصيلا وهو موضوع القصيدة والرهان ...







دنيت له مـن غالـي البـن مـا لاق
بالكف ناقيها عـن العـذف منسـوق
إحمس ثلاث يا نديمـي علـى سـاق
ريحه على جمر الغضى يفضح السوق
وإيـاك والنيـة وبالـك والأحــراق
وإحذر تصير بحمسة البـن مطفـوق
إلى إصفر لونه ثم بشـت بالأعـراق
أصفر كما الياقوت يطرب لها المـوق
وعطت بريـح فاخـر فاضـح فـاق
ريحه كما العنبر بالأنفـاس منشـوق
دقـه بنجـر يسمعـه كـل مشتـاق
راع الهوى يطرب إلـى دق بخفـوق
لقِـم بدلـة مولـع كنـهـا ســاق
مصبوبـة مربوبـة تقـل غـرنـوق
أصفر قمـوره كالزمـرد بالأشعـاق
وكبارها الطافح كما صافـي المـوق




* بعد طبخ القهوة .. وإستوائها ودليل ذلك ريحتها الفواحة الطيبة التي تزكم الأنوف طيبا .. يذكر القاضي البهارات التي تضاف للقهوة آنذاك ( والتي سبقها بقوله خمسة أرناق) أي خمسة أصناف وهو ما يدل على عناية العرب بالقهوة قديما :







زله على وضحى بها خمسة أرناق
هيل ومسمار بالأسبـاب مسحـوق
مع زعفران والشمطري إلى إنساق
والعنبر الغالي على الطاق مطبوق




* الآن جهزت القهوة .. وجاء وصف تقديمها .. يقول القاضي مسترسلا :





فليا اجتمع هـذا وهـذا بتيفـاق
صبه كفيت العوق عن كل مخلوق
بفنجان صين زاهي عند الأرمـاق
يغضي بكرسيه كما إغضاة غرنوق
إلى إنطلق من ثعبته تقل شبـراق
أو دم قلب وإنمزع منـه معلـوق



* أثناء قيام القاضي بسرد أبياته منذ البداية .... علم صاحب البيت بشاعرية القاضي وأنه خاسر لا محالة .. وكان قد اتفق مع أهله أن يدبروا دعابة تلهي القاضي وتصرفه عن الشعر والمعنى الذي اعده .. لكي يعرج مضطرا على الغزل .. لكن كيف يمكنه فعل ذلك ؟؟ لابد أن يرى فتاة وأي فتاة .. لابد أن يرى فتاة جميلة تصرفه عن القهوة وتشده طائعا للغزل .. قبل أن يصل القاضي للبيت الثامن عشر .. دخل صاحب البيت وأشار لفتاة جميلة من أهل بيته ، فتاة بيضاء في زهرة الشباب إختلط بياض وجهها مع حمرته .. وكانت ممتلئة الجسم بضة، قيدت الحجول ساقيها وضقن ذرعا بها وكذلك الذراعان فهن الأخريات حبيسات للأساور ينشدن الحرية ..طلب من الفتاة أن تحمل وعاء من الفخار مملوء ماءاً وتدخله من باب المجلس الذي يفيء على فناء الدار .. تدخل الوعاء عند الباب .. بمسافة كافية وتتركه وتنصرف .. لمدة وجيزة كافية لكي يراها القاضي وينصرف عن الأبيات التي أعدها عن موضوع القصيدة والرهان.. وكان ذلك ... فما أن رآها القاضي حتى تحول أتوماتيكيا للغزل فقال مكملا مرتجلا باقي القصيدة:







إلى حصل لك صاحبك وأنت مشتاق
إقطف زهر ما لاق والعمر ملحوق
عبث يعيل بحبـه مـا بعـد مـاق
وهو يزاهي باهر البـدر بعشـوق
بين إشفتيه إلى غنج حـق بـراق
عجل رفيفه بالطها يعطـي طبـوق
سطر كتب من حبر عينيه بـأوراق
خديه صادين ونونيـن مـن فـوق
كن العرق بخدودها حمر الأرنـاق
ينثر على الوجنات باللون معشوق
إلى تبسم شـع وأشـرق بالآفـاق
نوره يفوق البدر سحـر ومنطـوق
بالعنق كن المسـك والخـد بـراق
شخص بصدره كما الشاخ مدقوق
يمشي برفق خايف مدمج السـاق
يفصم حجول ضامها الثقل من فوق
فليا حضر ما قلت عندي بالأرزاق
بيـد كريـم كافلـن كـل مخلـوق
صلاة ربي عد مـا بـارق حـاق
على النبي الهاشمي خير مخلـوق






وهكذا خسر القاضي بدعابة مدبرة من صاحب المجلس .. إلا ن صاحب المجلس أخبر القاضي بتدبيره وأولم للحاضرين بالمجلس

وصف القهوه للأميرتركي ماضي التميمي (http://forum.khleeg.com/66103.html)


مســـاكم الله بالخيــــر

هذي قصة وســالفة للأمير تركي بن فوزان بن مــــاضي التميمي (http://forum.khleeg.com/66103.html)كـــان أمير روضة سديــــر في نتصــف القرن الثالث عشر وذلك في عهد الإمام فيصل بن تركي أحد حكام الدولة الثانية
عندمــا كــان جــالس الامير تركي وقد رحل الرجال عن مجلسه الدائم اشتهى القهوه (http://forum.khleeg.com/66103.html)وهذي قصيدته عنها وعن الروضه ...

قـــم يابن نــــازي سو مـــاينعـــش البــال = من الكيــف سوه كنــــت راعــــي شطــــاره

كيـــف لنــــا ماهـــوب كيـــف للأنــــــذال = اللـــي عن الأجــــــــواد يهـــــــاب الخســاره

قــــم ســـو لـــي ياريـــف الأجنــاب فنجال = ادغش لـــه الطبخـــه وكيـــف بهــــــــاره

اشقـــر حمر نبــــذل على شـــــانـــه المال = وان جنب المسبوع دربـــــه يســــــــاره

وإن جو منـــاكيف على السيــــر وعجـــال = عقب التعب يبغـــــون منــــــا وقــــاره

نقلـــط لهـــم ميســـورنــــا مع رخــا البـــال = يــــوم ولـــد الــلاش غلــــس بـــداره

واليـــوم لا صـــرف الدهـــــر جــاب الأهوال = مــا قــــال قبلــــي قوى العبــــــاره

خف القنـــا والثقـــــل جـــــا مثل مـــــاقـــال = خف الرديـــف وراعـــى الكــور داره

واستنعـــج السرحــــان والبـــس ماســــال = عن ذيــــب غدرى مايهـــــاب السمـاره

في دارنـــــا نطفـــي كيـــــد المــــر بزلال = يكــــود بــرد المـــــاي يجلــــــي حـــراره

دار بهـــــا يعجـــــز عـــن الحــــق عيــال = والــلاش فيهــــا شيـــد اليـــــوم كـــــاره

دار لعـــــل الوســــم عن جـــــالهــــا زال = وصيــــف ماحقــــــت عليهــــــا خطــــاره

الحيـــف مايصبـــر على الحيـــف رجـــال = من كـــــان في راســــه زعـــــانف صطاره

إن كــــان ماتنحــــي المعـــادي على الجــال = ويشـــــرب حفيـــف الدار منــــا مراره

هذي القصيدة قالها الامير تركي بن فوزان بن ماضي (http://forum.khleeg.com/66103.html)رحمه الله واسكنه فسيح جناته

أروع شيله سمعتها وه بس

http://www.youtube.com/watch#!v=qH6UVwLXUkQ&feature=related

أغاني الرحي.
شعر تختص به المرأة..... ويخصها..... تشكو فيه المرأة
همها وأحلامها وأمانيها للرحى التي تدور
مثلها لتطحن كما تطحنها الأيام.....


اخيه مامر ريقي.... واحيه ماحر دايا
...... واللي حسبته حبيبي... ظهر عدو من ورايا

يا ميمتي يا وديده.... يا غاليا ما تهوني
....جيتي عليا بعيده....لمني تشيع عيوني .... يا حاسه اللي انحسه ..... يا ساهر الليل
دوني

يا ميمتي لو نشاكيك ... نخبرك ما طرالي
... نسقط عيوني نبكيك .... وانسهرك ليالي

يا سعد من قال امي .... ومن بيتها واجباته
.... تاريك يا ام جنه ... يا تعس من فارقاته

بيت الام مهدوم ... وجامع بلا بوها خالي
..... ورزق الا بلا خوي مقسوم ..... يصفى قليل اللمالي

يا خوي كانك وخي ... انت الراي وانا الدباره
.....كانك وخي النساوين ...حتى غلاي خساره

يا ميمتي يا وديده ... يا غاليه في الضماير
.....سول النبي والعقيده... تعالينا يوم زاير

والرحى تتكون من دفتين سفلية وعلوية لا
يوجد بينهما حاجز ويثبت في وسط الدفة السفلى مسمار من الحديد يدخل في فتحة دائرية بقطر
خمسة سنتيمترات تقريباً بالدفة العلوية التي تثبت بها قطعتين من الخشب على جانبي المسمار
تسمى (الفرش) ويسمى هذا المسمار (قلب الرحى)، وفى طرف الدفة العلوية يثبت قضيب من الخشب
بطول قبضة اليد ويسمى (الشظ) يمسك به أثناء (الرحى) الطحن.

وأثناء طحن الغلال تردد النساء بعض الأهازيج
التي من شأنها أن تخفف عنهن عناء العمل، وعادة ما تحمل هذه الأهازيج إشارات معينة نحو
موضوع ما، وتختلف الأهازيج من أداء فردى من قبل امرأة واحدة، إلى أداء جماعي تشترك
فيه عدة نساء كما تختلف أنواع الأهازيج، فمنها ما يشبه (غناوة العلم) ومنها ما هو قصيدة
من عدة أبيات وتسمى أهازيج في تراثنا الشعبي (http://forum.sh3bwah.maktoob.com/search.php?do=process&query=تراثنا الشعبي&mfs_type=forum&utm_source=related-search-sh3bwah&utm_medium=related-search-links&utm_campaign=sh3bwah-related-search&highlight=) بــ(المهاجاة) أي المحاكاة بين المرأة
والرحى، ومثال على ذلك مهاجاة بين بنت وأمها في حوارية حزينة مدهشة تقول البنت :

حمامات لبراج تعالن عطنى نباكن
خوي اللى مضحكه عاج قالن برم من حذاكن
حنى تشيع نظرها وعيونها شاباتى
تهايالها زول خويا وان المغيربياتى

فترد الأم على ابنتها قائلة :
يا بنت جوك خطار عرب شرق ماتعرفيهم
حطى حطب واكبري النار كنيب راه خوك فيهم

فتعود البنت للقول مجددا :
خليت عيني تشارف وحطيت نفسي رقيبه
على ضى عيني الغالى اين مسارب تجيه


ومن أغاني الرحى أو المهاجاة :
نايارحى وين نطريك يخطر الغايب علينا
ينهال الدمع ويجيك يبقى دقيقك عجينه

وزمن أغاني الرحى أيضاً:
عز الولد عقل وازناد.
وعز البنات الرزينة وعز الوطى سيل بداد
........
ايخلف نوارير زينة .

عيب الجمل قلت النقل ...
وعيب الحصا ن الحرانى .....
وعيب الولد قل العقل ,ايظهر جوارح اللسانى

القلب صندوق للدس ..
.وعلة البنادم لسانه والوذن تسمع الحس.
والعين تشبح بيانه.

ياريتى طير وانطير.
.وجناحى على الارض هافى.
انجى لحوشكم ياغوالى. انميعد ونقلع اريافى
.
ماتجى محبة بغصب ..ولابر من عند جافى .
ولا في البحر ينحفر بير ...ولا في العدو
قلب صافى .

زين النخل في العراجين ...وزين المرا في
السوالف وزين الذهب في الموازين.
ليا طاح فى دين عارف
اللى م اقرا ما عرف الفرض .حتى أن تاب مازال
جاهل ....
واللى ما مشى ما عرف الأرض. وما يوردك على
المناهل.

نا العَيْن وانْتُو نظَرْها ونا لِيْد وانْتُو
لصابِعْ.
ونا لَرْض وانْتُو مطَرْها بلاكَم اتْصِيْف
المرابِعْ.
اِن كان رَبِّي عَطَاك يعِيْنَك عَلَى الدَّهر
دِيْمة.
ترْمِي عَصَاتَك من اِيْدَك عَوْجا توَلِّي
سقِيْمة.
الابِل طْوال العَرَاقِيْب وَيْن شَيّعَت
ما تْواطي.
تطْوِي الوطَا طَيّ في طَيّ طَيّة طوِيل
البْسَاطي.


اللي طلَب يطْلِب الله ويقُول يا كرِيْم
المعاطي.
والعَبْد خَلِّيك منّه لا يرفعَك لا يواطي.
زِيْن النّخَل في العَرَاجِيْن وزِيْن المْرَا
في السّوالِف.
وزِيْن الذّهَب في الموازِيْن اِن كان طاح
في ايْدَيْن عارِف.
يا رَيتْنا ما ضنَيْنا وَقتاً نوَيْنا الفْراقي.
واللي ضنَىَ ما تهَنّا واللي ما ضنَىَ بات
شاقي.
لَولاد ما يعملوا خَيْر ورَبَّيتّم نَيْن
صارَوا.
وانْهَفِّت عَلَيْهم كما الطَّيْر ووَيْن
نَبّتَوا الرِّيْش طارَوا.
ناري عَلَى اللي غَرِيْب في بلاد ما هي
بلاده.
والفَم يَضْحَك ويَلْعَب والقَلْب صابِغ
سوَاده.
ما يَوْجْعَك غَيْر من مات ودَانَوا عَلَيْه
اللحايد.
كَلاّ غَرِيْب البلادات يعَاوِد بْطُول
المدَايد.
يا طالْعاً فَوْق في الجَوّ ابْنِي عَلَىَ
الصِّحّ ساسَك.
ويا حارِث الشَّوك مِن تَوّ اتْشُوف العَجَب
في دْرَاسَك.
فاعل الخَيْر هَنِّيْه وبالفَرْح تَزْهَىَ
ايّامه.
وفاعل الشَّرّ عَزِّيْه توَلِّي عَلَيْه
النّدامة.
يا رَيتني طَيْر ونْطِيْر وجناحي عَلَيْ
لَرْض هافي.
انْجي لغَوْشكَم يا غَوالي انْمَيْعِد ونَقلَع
ارْيافي.
والشايلة شَمّلَوها ملَت ضَرْعها بالشّمَالي.
والحايلة سَفّرَوها جابَت لذِيْذ الوْكالي.
القَلْب صَنْدوق للدَّسّ وعِلّة البنادِم
لسانه.
والوذْن تَسْمَع الحِسّ والعَيْن تنْظِر
بيَانه.
يا سعَد مَن غايْبه جاه ويا فَرحته يا دلاله.
ونا غايْبي طال مَرْجاه مشْتاقَة لتَوقة
خَيَاله.
وهذه امرأة عمياء تخاطب أطفالاً يلعبون
إلى جانبها:
يا عوَينكَم يا اعْوَيلة اللي صايدِيْن
العَوَافي.
اللي تنظروا في بعَضْكَم واللي ترقدوا الليل
وافي.



يا سعد من قال أمي
ومن بيتها واجباته
تاريك يا ام جنه
يا تعس من فارقاته

اخيه مامر ريقي
واحيه ماحر دايا
واللي حسبته حبيبي
ظهر عدو من ورايا

يا ميمتي يا وديده
يا غاليا ما تهوني
جيتي عليا بعيده
لمني تشيع عيوني
يا حاسه اللي انحسه
يا ساهر الليل دوني

يا ميمتي لو نشاكيك
نخبرك ما طرالي
نسقط عيوني نبكيك
وانسهرك ليالي

بيت الام مهدوم
وجامع بلا بوها خالي
ورزق الا بلا خوي مقسوم
يصفى قليل اللمالي


يا ميمتي يا وديده
يا غاليه في الضماير
سوال النبي والعقيده
تعالينا يوم زاير

بو سرج فضه
وبو فرس مريوحه
ياناس خلوله
الطريق بروحه
ياطير ياطاير لي السماء
توطى نزيدك رويشه
وعلي قد ريشك احجابات
ونجيك ياسيد عيشه

ياريت خوتي ثلاثين
واولا عمّي بزايد
ما ياكلوا لقمة الدين
ولا يلبسوا جرد بايد

يا خوي كانك وخيّ
إنت الراي وانا الدباره
كانك وخي النساوين
حتى غلاي خساره

عيني تراجي
في الفرس وسيده
مراجات قايد
من بلاد بعيده

ياعين عوتدك
بشبح الغالي
هبل من هبل
ما دار كيف هبالي

الحب مادارلي شيء
والكره مادار حاجة
نقعد عليكم كما البي
سلطان واخذ مجازة

تريت المحبة تشرهيب
والمعرفة بالجلاوي
سية حبيبي كما جرح
هلٌي ماله مداوي

لا قابلوا شبح لا نبح
ولا من يدل الذهيبة
كان القطا داير الحس
والريم داير جليبة


مايوجعك غير اللي مات
وحازم عليه اللحايد
كلا بعيد الجوابات
ايروح بطول المدايد

الثلب لو شاب وحداب
وطال السفر بالمعاشي
بيعيه ياصاحب النــاب
وخــودي بحقه حواشي

صنعت في المناطق الشرقية
والغربية في ليبيا من الحجارة الصلبة واشتهرت منطقة 'جناون' في منطقة الجبل الغربي
بصنع الرحى منها لصلابة صخورها.

وكانت عند
أهل البادية من الاشياء الضرورية وتأتي أهميتها في اتجاهيين الأول أن الأسرة الليبية
تقوم بطحن الحبوب القمح والشعير ويصنعون منها غذائهم مثل البازين وهو طعام رئيسي للأسرة
وسريع التحضير حين يحل بالاسرة ضيف ومن هذه الحبوب التي تطحن تصنع العديد من الأكلات
الشعبية المتمثلة في العيش والكسكسي والحساء والعصيدة والزميتة.

وقد كانت المرأة ورغم بساطة ثقافتها
في الازمان الماضية جعلت من أغاني الرحى وسيلة للتعبير عن مشاغلها ومشاعرها وأحاسيسها
وكذلك قيم وتقاليد مجتمعها وهي أغاني ظلت تنتقل من جيل إلى جيل إلى أن صارت جزءا غنيا
من التراث الشعبي أسهمت ولازالت تسهم في تربية الاجيال.

نفحة من تراثنا الشعبي .. الربابة...قلوبٌ تخفق شجناً

http://news.syriarose.com/data/thum/thum_1269614064.jpg (http://news.syriarose.com/data/thum/1269614064.jpg)
نفحة من تراثنا الشعبي .. الربابة...قلوبٌ تخفق شجناً
لا تعتذر مال الهجر لك تبرير ... وصدك بليا ذنب والله ظليمة
ماصارلي بلياك ياخي تصوير ... تجددت كل الجروح السليمة

أبيات من القصيد لطالما غنت وأجهشت صدور مستمعيها بالبكاء ولكن لم تغنى على المحطات الفضائية ولا على المسرح ولا في الإذاعة ولم يحظى صاحبها بمقابلة تلفزيونية .. أو صحفية , ولكن غنت وألقيت في البادية وفي ربعات ومجالس بيت الشعر ..

من المؤكد أن فنوننا الشعبية لم تنبع من فراغ ، شأنها شأن فنون العالم كله ، فكانت صوت الأجداد الذي وصلنا صداه ، عابراً للبادية معبّراً عن بيئتهم وأحوالهم في كل المجالات والمناسبات ومحاكيا وجدانهم ومعبراً عن مايدور بخواطرهم لأن أهل البادية يترجمون مايجري معهم من أحداث ومناسبات وماتفيض به الطبيعة من نعم وماتجلبه من قسوة وقحط ومحل كل ذلك يترجم بجلساتهم وسهراتهم بواسطة الربابة وبيت القصيد وعلى الرغم من أنه وصلنا الكثير من فنون الأجداد الذي تمّ حفظه وتوثيقه، لكن ثمة قصائد وألحاناً وأغاني لا يُعرَف مبدعها الحقيقي، ربما لأنها كانت تقدّم بتكرار تلقائي عبر الأجيال المتعاقبة ، أو لعدم تمكن الرواة من معرفة قائلها أو مبدعهاولعدم وجود وسائل إعلام متطورة كما هو الحال في عصرنا. لذا فإن معظم ما نراه ونسمعه من موروثات شعبية غنائية وموسيقية ، يعود الفضل للفنان الشعبي في شيوعها وإيصالها إلينا لدوام استمرارها ، سواء كان هذا الفنان قديماً مجهولاً لنا أو معاصراً يشارك في نقل وتطوير الموروث الشعبي ..

http://up.syriarose.com/uploads/images/syriarose-8296dba594.gif

وخلال الطفرة الفنية في العقدين الماضيين وتطور الآلات الموسيقية اليدوية والكهربائية لم يُهمّش فن العزف على الربابة الذي عرفته البادية منذ مئات السنين،ولازال هناك بعض الفنانين الشعبيين الذين مازالوا يحافظون على الموروث الشعبي , وللتحدث عن هذا الموروث التقت "زهرة سوريا "عازف الربابة الفنان "محمود عبدا لكريم " والذي حدثّنا قائلاً ..

الربابة آلة موسيقية عربية تعتبر من أقدم الآلات الوترية يتم العزف عليها بواسطة القوس ,ومنها اقتبست الربابة الأوربية في العصور الوسطى وبالتالي اقتبس عنها الكمان أو الكمنجة. وتتألف الربابة من الأجزاء التالية ..

- القوس : مصنوع من الزان أو عود الطرفا ووتره مصنوع من شعر ذيل الحصان
- الرقبة : مصنوعة من خشب الزان
- الخابور : يقوم بعملية وزن الوتر وهو مصنوع من الزان
- الإطار : مصنوع من الزان والجلد ( جلد الذئب أو الماعز)
- الغزال : قطعة خشبية صغيرة يستند إليها الوتر
- الوتر : مصنوع من شعر ذيل الحصان
وسألنا الفنان محمود عبد الكريم عن الألوان التي تغنى وتعزف على الربابة فأجاب قائلاً ..

• العتابة : مثل ..
نغا طير الحمام وصاح بلين ... شوارب سود جوا اللحد بلين
بالله ياحفار اللحد وأيديك بلين ... حاجة تهيل عالغالي التراب

• النايل ومثالاً على ذلك ..
ويا نسيم الهوا سلامكم جاني ... تسعر ولا تنطفي نيران خلاني

• السويحلي مثال ..
بس أربع بيوت جيران أهل شوكي ... مانكدر أنفوت والناس ظنانة

• القصيد : مثل ..
كالت بدو واسم البدو كيف نمحي ... ونحمي البداوة كلها من وطنا
كالت بدو واصلنا ونفتخر بي ... ثم الصحاري والروابي سكنا

وسألنا السيد محمود عبد الكريم هل هناك ألوان غنائية غُنت على الربابة ..

نعم هناك عدة ألوان وهي ..

• المولية ومثال على ذلك ..
وتكول ماتظني وتكول ماتظني ... والبطن مثل الغزال وابيض من القطن
والله وان جابت ولد للفلفا بحظني ... واشنشلا بالذهب لوجابت أبنية

• الميمر مثل ..
أبو الخديد الوردتين اللالا ... ياذهب يامشغول مابك لولا
كلتلها روحي وياي كالت لالا ... نفسك دنية وزاد طبعي اكشر

*اليغبوني مثال ..
عاليغبوني اليغبوني ولد ياغبين ... أهلي واهلك بالحارة جيران اثنين
وسألنا السيد عبد الكريم هل هناك مقاطع تعزف على الربابة في اوقات الحزن

أجاب بنعم هناك بعض الألوان وهي على الشكل التالي ..
*النعيوة : ياعيد لاتكرب عالعتاب ترى العيد واهل العيد غياب
الهديوة : وتغنى للاطفال الصغار اثناء هزهم بالسرير
جيت للدار ولن الحطب مرجود صحت يادار وين اهل الكرم والجود
• الجمّالة وهي على النحو التالي:
شالو الحلو من الدار راحو يدفنونوا ... سلموعليه ياناس ماعاد تشوفونا
كولو لشايل النعش يمشي على هونا ... قلب وروحي ياناس سلّم على لغالي

لي عوده قويه من غدا باذن الله

موضوع قوي جدا


الف شكر يامتالقه

اتشرف بتواجدك الكريم اخوي عود الليل ولاعدمناااك والله

انتظر تواجدك ومشاركتك الكريمه اخوي عود الليل