طاهرة القلب
11-17-2020, 10:44 PM
السلام عليكم
بسم الله
قوله تعالى: ﴿ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾ [التوبة: 48].
أولًا: سبب نزولها:
قال الإمام ابن كثير: عند ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، رمته العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله يوم بدر وأعلى كلمته، قال عبدالله بن أُبي، وأصحابه: هذا أمر قد توجه، فدخلوا في الإسلام ظاهرًا، ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله، غاظهم وساءهم، ولهذا قال تعالى: ﴿ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كارِهُونَ ﴾.
ثانيًا: جاء دفاع الرب تعالى وتقدس عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففضح باطن المنافقين التي دلت عليها تصرفاتهم وهم في كل مرة يظهرون مبررات لا طائل من ورائها، وقد أوضحت الآية على وجازة لفظها تاريخ المنافقين الأسود وبيَّنت كراهيتهم للإسلام وأهله، وإليك بيان ذلك:
1- قوله تعالى: ﴿ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ ﴾ قال صاحب تفسير المنار: لقد ابتغوا الفتنة من قبل أي: تالله لقد ابتغى هؤلاء المنافقون إيقاع الفتنة في المسلمين من قبل هذا العهد - عهد غزوة تبوك - وأوله ما كان في غزوة أحد: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ﴾ [آل عمران: 122]، وذلك أنهم لما خرجوا إلى أحد اعتزلهم عبدالله بن أبي ابن سلول زعيم المنافقين بنحو ثلث الجيش في موضع يسمى الشوط بين المدينة وأحد، وطفق يقول لهم في النبي صلى الله عليه وسلم: أطاعهم وعصاني، وفي رواية: أطاع الولدان ومن لا رأي له، فما ندري علام نقتل أنفسنا ها هنا؟ وكان رأي ابن أُبي لعنه الله عدم الخروج إلى أحد، ورأي غالبية الصحابة - ولا سيما الشبان - الخروج، فعمل صلى الله عليه وسلم برأي الأكثر على أنه كان خلاف رأيه أيضًا، فرجع ابن أبي بمن اتبعه من المنافقين، وكاد يفشل بنو سلمة من الأوس وبنو حارثة من الخزرج بقوله وفعله، فعصمهما الله تعالى من الفتنة بفضله، وذلك قوله تعالى: ﴿ والله وليُّهما ﴾.
2- وقال بعضهم: لقد ابتغى هؤلاء المنافقون إيقاع الشرور والمفاسد في صفوف المسلمين، من قبل ما حدث منهم في غزوة تبوك، ومن مظاهر ذلك أنهم ساءهم انتصاركم في غزوة بدر، وامتنعوا عن مناصرتكم في غزوة أحد، متبعين في ذلك زعيمهم عبدالله بن أبي ابن سلول، ثم واصلوا حربهم لكم سرًّا وجهرًا، حتى كانت غزوة تبوك التي فضح الله فيها أحوالهم، فالمراد بقوله: مِنْ قَبْلُ؛ أي: من قبل هذه الغزوة التي كانت آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: إن ما صدر عن هؤلاء المنافقين من مسالك خبيثة خلال غزوة تبوك ليس هو الأول من نوعه، بل هم لهم في هذا المضمار تاريخ مظلم بدأ منذ أوائل عهد الدعوة الإسلامية بالمدينة.
3- قوله تعالى: ﴿ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾، قال صاحب تفسير المنار: أي: دبَّروا لك الحيل والمكايد، ودوَّروا الآراء في كل وجه من وجوهها لإبطال دينك، وفض قومك من حولك، فإن تقليب الشيء تصريفه في كل وجه من وجوهه، والنظر في كل ناحية من أنحائه؛ ليعلم أيها الأولى بالاختيار، وما زال لهؤلاء المنافقين ضلع مع اليهود، وضلع مع المشركين، في كل ما فعلا من عداوتك وقتال المؤمنين حتى جاء الحق بالنصر الذي وعدك به ربك، وكانوا به يمترون، وظهر أمر الله وهم كارهون؛ أي: ظهر دين الله على الدين كله بالتنكيل باليهود الغادرين، والنصر على المشركين، وإبطال الشرك بفتح مكة، ودخول الناس في الإسلام أفواجًا، وهم كارهون لذلك، حتى كانوا بعد الفتح يمنون أنفسهم بظهور المشركين على المؤمنين في حنين.
وقوله: ﴿ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ ﴾: بيان لتفنُّنهم في وجوه الأذى للنبي صلى الله عليه وسلم، وتقليب الأمر: تصريفه، وترديده، وإجالة الرأي فيه، والنظر إليه من كل نواحيه: لمعرفة أي ناحية منه توصل إلى الهدف المنشود، والمراد أن هؤلاء المنافقين قد ابتغوا الأذى للدعوة الإسلامية من قبل هذه الغزوة، ودبروا لصاحبها صلى الله عليه وسلم المكايد، واستعملوا قصارى جهدهم، ومنتهى اجتهادهم، وخلاصة مكرهم، من أجل صد الناس عن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
3- وقوله: ﴿ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ ﴾: غاية لمحذوف، والتقدير: أن هؤلاء المنافقين استمروا على حربهم للدعوة الإسلامية «حتى جاء الحق»؛ أي: النصر الذي وعد الله عباده به، «وظهر أمر الله»؛ أي: دينه وشرعه «وهم»؛ أي المنافقون وأشباههم «كارهون» لذلك؛ لأنهم يكرهون انتصار دين الإسلام، ويحبون هزيمته وخِذلانه، ولكن الله تعالى خيَّب آمالهم، وأحبط مكرهم.
4- قال الرازي: ﴿ وهم كارهون ﴾؛ أي: وهم لمجيء هذا الحق وظهور أمر الله كارهون، وفيه تنبيه على أنه لا أثر لمكرهم وكيدهم ومبالغتهم في إثارة الشر، فإنهم منذ كانوا في طلب هذا المكر والكيد، والله تعالى ردَّه في نحرهم وقلب مرادهم، وأتى بضد مقصودهم، فلما كان الأمر كذلك في الماضي، فهذا يكون في المستقبل.
بسم الله
قوله تعالى: ﴿ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾ [التوبة: 48].
أولًا: سبب نزولها:
قال الإمام ابن كثير: عند ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، رمته العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله يوم بدر وأعلى كلمته، قال عبدالله بن أُبي، وأصحابه: هذا أمر قد توجه، فدخلوا في الإسلام ظاهرًا، ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله، غاظهم وساءهم، ولهذا قال تعالى: ﴿ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كارِهُونَ ﴾.
ثانيًا: جاء دفاع الرب تعالى وتقدس عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففضح باطن المنافقين التي دلت عليها تصرفاتهم وهم في كل مرة يظهرون مبررات لا طائل من ورائها، وقد أوضحت الآية على وجازة لفظها تاريخ المنافقين الأسود وبيَّنت كراهيتهم للإسلام وأهله، وإليك بيان ذلك:
1- قوله تعالى: ﴿ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ ﴾ قال صاحب تفسير المنار: لقد ابتغوا الفتنة من قبل أي: تالله لقد ابتغى هؤلاء المنافقون إيقاع الفتنة في المسلمين من قبل هذا العهد - عهد غزوة تبوك - وأوله ما كان في غزوة أحد: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ﴾ [آل عمران: 122]، وذلك أنهم لما خرجوا إلى أحد اعتزلهم عبدالله بن أبي ابن سلول زعيم المنافقين بنحو ثلث الجيش في موضع يسمى الشوط بين المدينة وأحد، وطفق يقول لهم في النبي صلى الله عليه وسلم: أطاعهم وعصاني، وفي رواية: أطاع الولدان ومن لا رأي له، فما ندري علام نقتل أنفسنا ها هنا؟ وكان رأي ابن أُبي لعنه الله عدم الخروج إلى أحد، ورأي غالبية الصحابة - ولا سيما الشبان - الخروج، فعمل صلى الله عليه وسلم برأي الأكثر على أنه كان خلاف رأيه أيضًا، فرجع ابن أبي بمن اتبعه من المنافقين، وكاد يفشل بنو سلمة من الأوس وبنو حارثة من الخزرج بقوله وفعله، فعصمهما الله تعالى من الفتنة بفضله، وذلك قوله تعالى: ﴿ والله وليُّهما ﴾.
2- وقال بعضهم: لقد ابتغى هؤلاء المنافقون إيقاع الشرور والمفاسد في صفوف المسلمين، من قبل ما حدث منهم في غزوة تبوك، ومن مظاهر ذلك أنهم ساءهم انتصاركم في غزوة بدر، وامتنعوا عن مناصرتكم في غزوة أحد، متبعين في ذلك زعيمهم عبدالله بن أبي ابن سلول، ثم واصلوا حربهم لكم سرًّا وجهرًا، حتى كانت غزوة تبوك التي فضح الله فيها أحوالهم، فالمراد بقوله: مِنْ قَبْلُ؛ أي: من قبل هذه الغزوة التي كانت آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: إن ما صدر عن هؤلاء المنافقين من مسالك خبيثة خلال غزوة تبوك ليس هو الأول من نوعه، بل هم لهم في هذا المضمار تاريخ مظلم بدأ منذ أوائل عهد الدعوة الإسلامية بالمدينة.
3- قوله تعالى: ﴿ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾، قال صاحب تفسير المنار: أي: دبَّروا لك الحيل والمكايد، ودوَّروا الآراء في كل وجه من وجوهها لإبطال دينك، وفض قومك من حولك، فإن تقليب الشيء تصريفه في كل وجه من وجوهه، والنظر في كل ناحية من أنحائه؛ ليعلم أيها الأولى بالاختيار، وما زال لهؤلاء المنافقين ضلع مع اليهود، وضلع مع المشركين، في كل ما فعلا من عداوتك وقتال المؤمنين حتى جاء الحق بالنصر الذي وعدك به ربك، وكانوا به يمترون، وظهر أمر الله وهم كارهون؛ أي: ظهر دين الله على الدين كله بالتنكيل باليهود الغادرين، والنصر على المشركين، وإبطال الشرك بفتح مكة، ودخول الناس في الإسلام أفواجًا، وهم كارهون لذلك، حتى كانوا بعد الفتح يمنون أنفسهم بظهور المشركين على المؤمنين في حنين.
وقوله: ﴿ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ ﴾: بيان لتفنُّنهم في وجوه الأذى للنبي صلى الله عليه وسلم، وتقليب الأمر: تصريفه، وترديده، وإجالة الرأي فيه، والنظر إليه من كل نواحيه: لمعرفة أي ناحية منه توصل إلى الهدف المنشود، والمراد أن هؤلاء المنافقين قد ابتغوا الأذى للدعوة الإسلامية من قبل هذه الغزوة، ودبروا لصاحبها صلى الله عليه وسلم المكايد، واستعملوا قصارى جهدهم، ومنتهى اجتهادهم، وخلاصة مكرهم، من أجل صد الناس عن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
3- وقوله: ﴿ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ ﴾: غاية لمحذوف، والتقدير: أن هؤلاء المنافقين استمروا على حربهم للدعوة الإسلامية «حتى جاء الحق»؛ أي: النصر الذي وعد الله عباده به، «وظهر أمر الله»؛ أي: دينه وشرعه «وهم»؛ أي المنافقون وأشباههم «كارهون» لذلك؛ لأنهم يكرهون انتصار دين الإسلام، ويحبون هزيمته وخِذلانه، ولكن الله تعالى خيَّب آمالهم، وأحبط مكرهم.
4- قال الرازي: ﴿ وهم كارهون ﴾؛ أي: وهم لمجيء هذا الحق وظهور أمر الله كارهون، وفيه تنبيه على أنه لا أثر لمكرهم وكيدهم ومبالغتهم في إثارة الشر، فإنهم منذ كانوا في طلب هذا المكر والكيد، والله تعالى ردَّه في نحرهم وقلب مرادهم، وأتى بضد مقصودهم، فلما كان الأمر كذلك في الماضي، فهذا يكون في المستقبل.