لوزه حلوه
02-06-2017, 11:11 AM
يمثل الأساس العقدي العمود الفقري لأي فكرة، والخلفية اللازمة لاي سلوك، بل ويمثل السند الرئيس في تقلبات الحياة وتغيرات الظروف المختلفة، لذلك فقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم الأساس الأول في منهجه في بناء الشخصية المؤمنة، لأن الوهن والضعف حينما يصيب القلب والاعتقاد تهتز تبعًا له أجزاء الفكر والسلوك والتصور، ورأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجب أن تستقر العقيدة في قلوب الأبناء منذ صغرهم حتى إذا ما تربوا نشأوا على ثبات منهجي وفكري متميز راسخ.
ونقصد هنا بالأساس العقدي ما يجب أن يستقر في قلوب المؤمنين من الإيمان بربهم وصفاته وأسمائه ومعنى العبودية والإيمان بالنبوات والكتب السماوية واليوم الآخر والقدر والغيب، فهو معنى إذن يحيط بالحياة من أطرافها وهو الذي سبق وجاءت به الرسل أجمعون عليهم السلام في دعوتهم إلى توحيد ربهم والإيمان به.
وتمتاز العقيدة الإيمانية في دين الإسلام بشمولها وتعمقها للحياة كلها، وربطها بين طريق الحياة وطريق الآخرة ربطًا متينًا قويًا، واتخاذها التوحيد منطلقا لكل حركاتها وسكناتها ورؤاها.
إنها عقيدة تبث في نفس المؤمن التسليم الكامل لله ربه الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، فحياة المؤمن مرتكزة على التوحيد، مستقيمة بالاستغفار، فالتوحيد يمحو أصل الشرك، والاستغفار يمحو فروعه من المعاصي. وسورة الإخلاص تجلي المنهج وتوضحه وتوظفه في قلب المؤمن وتثبت أركانه تثبيتًا تامًا، فمنهج حياتك أيها المؤمن هو توحيدك لربك الواحد الأحد، فالحياة كلها قائمة على التوحيد، والفلاح في الآخرة سببه التوحيد، ومسيرة الكون كله قائمة على التوحيد. والخسران كله، والارتكاس كله، والخيبة كلها سببها الشرك، فلا غفران له، وهو ضلال كامل، ونكوص تام عن الخير والهدى والصلاح والإصلاح.
فهو سبحانه الله {أَحَدٌ}، المتفرد بالألوهية لا يشاركه أحد فيها، وهو سبحانه ليس كمثله شيء في السموات والأرض، وهو سبحانه المستحق للعبادة وحده، فالقلوب له مصغية، والسر عنده علانية، والحلال ما أحل والحرام ما حرم، والدين ما شرع سبحانه.
وهو {اللَّـهُ الصَّمَدُ}، والصمد الذي تصمد إليه المخلوقات، وهو الذي ليس بأجوف فلا يحتاج الى أحد غيره، يقصده المؤمن في عباداته ورجاءاته ودعائه، ويقصده جميع الكون كله في حوائجه، فلا يقضى الأمر إلا بإذنه، فأهل السماء والأرض كلهم مفتقرون إليه سبحانه في كل شأن من شؤونهم تمام الإفتقار، يدعونه ويرجونه، فالمعدوم مفتقر في وجوده إليه والموجود مفتقر في شؤونه إليه، إذ له سبحانه الكمال التام والقدرة المطلقة والقيومية الدائمة على خلقه.
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}، تبرؤ تام من مناهج {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة:7] عليهم الذين قالوا "عزير بن الله" {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7]، الذين قالوا: "المسيح ابن الله"، فليس له سبحانه ولد ولا والد ولا صاحبة.
{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}، لا في أسمائه ولا في صفاته، ولا في أفعاله، تبارك وتعالى وتقدس.
إنها سورة إذن توجه القلب والعقل والنفس والروح له سبحانه ولعبادته والتسليم له عز وجل. وتبث الثقة التامة في قلب المؤمن أنه لا حول ولا قوة إلا به سبحانه، وبأن الكون كله لايملك من أمره شيء إلا بإذن الله. وأن الأسباب كل الأسباب لابد أن ترد إلى مشيئة الله سبحانه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
فهل لقلب بعد ذلك أن يقلق أو يضطرب؟ وهل لنفس بعد ذلك أن تلفت مسارها لغير ربها، أو أن توجه رغبتها أو رهبتها لغير وعده سبحانه وموعوده؟!
وهل لعقل بعد ذلك أن يبحث عن منهج غير منهج الله عز وجل، أو شريعة غير شريعته، أو قيم ومبادىء غير تلك التي أرسلها مع رسوله؟!
ما أبأس تلك المناهج المنحرفة، تلك التي يبحث فيها المرء عن فلاحه عن طريق طقوس مخترعة، وعبادات منبتّة، فهذا يبحث عن خلاصه في صومعة، وذاك يبحث عن فلاحه في رهبانية، وثالث يرهن نفسه لصنم مصنوع، ورابع تائه يبحث عن لاشيء!!
ألم تبد لهم الحقائق الجلية في كل خلق من حولهم؟! ألا ينطق الكون كله بوحدانية الله وألوهيته، ألا يدلون بأنفسهم على من خلقهم؟! {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [الطور:35]، ألا تدل السموات والأرض وما فيهن على لزوم عبادته والتوكل عليه والإنابة له سبحانه وتعالى؟!
إن حياة المؤمن الحقة قائمة على معرفة ربه سبحانه بألوهيته، فلا تصير الحياة حياة إلا بعبوديتها له، وتوكلها عليه، وإنابتها له، ومن خسر ذلك فقد خسر معنى الحياة بأسرها، مهما ظن أنه كسب بعض المتاع الزائل العاجل.
لا عجب بعد ذلك أن نعلم انها سورة توجب الجنة لقارئها[1] ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم بأنها تعدل ثلث القرآن [2]، وأن حبها يدخل الجنة [3]، وأن من قرأها عشر مرات بني له بيت في الجنة
ونقصد هنا بالأساس العقدي ما يجب أن يستقر في قلوب المؤمنين من الإيمان بربهم وصفاته وأسمائه ومعنى العبودية والإيمان بالنبوات والكتب السماوية واليوم الآخر والقدر والغيب، فهو معنى إذن يحيط بالحياة من أطرافها وهو الذي سبق وجاءت به الرسل أجمعون عليهم السلام في دعوتهم إلى توحيد ربهم والإيمان به.
وتمتاز العقيدة الإيمانية في دين الإسلام بشمولها وتعمقها للحياة كلها، وربطها بين طريق الحياة وطريق الآخرة ربطًا متينًا قويًا، واتخاذها التوحيد منطلقا لكل حركاتها وسكناتها ورؤاها.
إنها عقيدة تبث في نفس المؤمن التسليم الكامل لله ربه الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، فحياة المؤمن مرتكزة على التوحيد، مستقيمة بالاستغفار، فالتوحيد يمحو أصل الشرك، والاستغفار يمحو فروعه من المعاصي. وسورة الإخلاص تجلي المنهج وتوضحه وتوظفه في قلب المؤمن وتثبت أركانه تثبيتًا تامًا، فمنهج حياتك أيها المؤمن هو توحيدك لربك الواحد الأحد، فالحياة كلها قائمة على التوحيد، والفلاح في الآخرة سببه التوحيد، ومسيرة الكون كله قائمة على التوحيد. والخسران كله، والارتكاس كله، والخيبة كلها سببها الشرك، فلا غفران له، وهو ضلال كامل، ونكوص تام عن الخير والهدى والصلاح والإصلاح.
فهو سبحانه الله {أَحَدٌ}، المتفرد بالألوهية لا يشاركه أحد فيها، وهو سبحانه ليس كمثله شيء في السموات والأرض، وهو سبحانه المستحق للعبادة وحده، فالقلوب له مصغية، والسر عنده علانية، والحلال ما أحل والحرام ما حرم، والدين ما شرع سبحانه.
وهو {اللَّـهُ الصَّمَدُ}، والصمد الذي تصمد إليه المخلوقات، وهو الذي ليس بأجوف فلا يحتاج الى أحد غيره، يقصده المؤمن في عباداته ورجاءاته ودعائه، ويقصده جميع الكون كله في حوائجه، فلا يقضى الأمر إلا بإذنه، فأهل السماء والأرض كلهم مفتقرون إليه سبحانه في كل شأن من شؤونهم تمام الإفتقار، يدعونه ويرجونه، فالمعدوم مفتقر في وجوده إليه والموجود مفتقر في شؤونه إليه، إذ له سبحانه الكمال التام والقدرة المطلقة والقيومية الدائمة على خلقه.
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}، تبرؤ تام من مناهج {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة:7] عليهم الذين قالوا "عزير بن الله" {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7]، الذين قالوا: "المسيح ابن الله"، فليس له سبحانه ولد ولا والد ولا صاحبة.
{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}، لا في أسمائه ولا في صفاته، ولا في أفعاله، تبارك وتعالى وتقدس.
إنها سورة إذن توجه القلب والعقل والنفس والروح له سبحانه ولعبادته والتسليم له عز وجل. وتبث الثقة التامة في قلب المؤمن أنه لا حول ولا قوة إلا به سبحانه، وبأن الكون كله لايملك من أمره شيء إلا بإذن الله. وأن الأسباب كل الأسباب لابد أن ترد إلى مشيئة الله سبحانه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
فهل لقلب بعد ذلك أن يقلق أو يضطرب؟ وهل لنفس بعد ذلك أن تلفت مسارها لغير ربها، أو أن توجه رغبتها أو رهبتها لغير وعده سبحانه وموعوده؟!
وهل لعقل بعد ذلك أن يبحث عن منهج غير منهج الله عز وجل، أو شريعة غير شريعته، أو قيم ومبادىء غير تلك التي أرسلها مع رسوله؟!
ما أبأس تلك المناهج المنحرفة، تلك التي يبحث فيها المرء عن فلاحه عن طريق طقوس مخترعة، وعبادات منبتّة، فهذا يبحث عن خلاصه في صومعة، وذاك يبحث عن فلاحه في رهبانية، وثالث يرهن نفسه لصنم مصنوع، ورابع تائه يبحث عن لاشيء!!
ألم تبد لهم الحقائق الجلية في كل خلق من حولهم؟! ألا ينطق الكون كله بوحدانية الله وألوهيته، ألا يدلون بأنفسهم على من خلقهم؟! {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [الطور:35]، ألا تدل السموات والأرض وما فيهن على لزوم عبادته والتوكل عليه والإنابة له سبحانه وتعالى؟!
إن حياة المؤمن الحقة قائمة على معرفة ربه سبحانه بألوهيته، فلا تصير الحياة حياة إلا بعبوديتها له، وتوكلها عليه، وإنابتها له، ومن خسر ذلك فقد خسر معنى الحياة بأسرها، مهما ظن أنه كسب بعض المتاع الزائل العاجل.
لا عجب بعد ذلك أن نعلم انها سورة توجب الجنة لقارئها[1] ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم بأنها تعدل ثلث القرآن [2]، وأن حبها يدخل الجنة [3]، وأن من قرأها عشر مرات بني له بيت في الجنة